فصل: تفسير الآيات رقم (26- 32)

سورة الطور

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 28‏]‏

‏{‏وَالطُّورِ ‏(‏1‏)‏ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ ‏(‏2‏)‏ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ ‏(‏3‏)‏ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ‏(‏4‏)‏ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ ‏(‏5‏)‏ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ‏(‏6‏)‏ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ ‏(‏7‏)‏ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ ‏(‏8‏)‏ يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا ‏(‏9‏)‏ وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا ‏(‏10‏)‏ فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ‏(‏11‏)‏ الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ ‏(‏12‏)‏ يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ‏(‏13‏)‏ هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ ‏(‏14‏)‏ أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ ‏(‏15‏)‏ اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏16‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ ‏(‏17‏)‏ فَاكِهِينَ بِمَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ‏(‏18‏)‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏19‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ‏(‏20‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ‏(‏21‏)‏ وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ‏(‏22‏)‏ يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ ‏(‏23‏)‏ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ ‏(‏24‏)‏ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏25‏)‏ قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ ‏(‏26‏)‏ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ‏(‏27‏)‏ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ ‏(‏28‏)‏‏}‏

هذه السورة مكية‏.‏ ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة، إذ في آخر تلك‏:‏ ‏{‏فإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم‏}‏ وقال هنا‏:‏ ‏{‏إن عذاب ربك لواقع‏}‏‏.‏

الطور‏:‏ الجبل، والظاهر أنه اسم جنس، لا جبل معين، وفي الشأم جبل يسمى الطور، وهو طور سيناء‏.‏ فقال نوف البكالي‏:‏ إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال‏.‏ قيل‏:‏ وهو الذي كلم الله عليه موسى، عليه الصلاة والسلام‏.‏ والكتاب المسطور‏:‏ القرآن، أو المنتسخ من اللوح المحفوظ، أو التوراة، أو هي الإنجيل والزبور، أو الكتاب الذي فيه أعمال الخلق، أو الصحف التي تعطى يوم القيامة بالإيمان والشمائل، أقوال آخرها للفراء، ولا ينبغي أن يحمل شيء منها على التعيين، إنما تورد على الاحتمال‏.‏ وقرأ أبو السمال‏:‏ في رِق، بكسر الراء، ‏{‏منشور‏}‏‏:‏ أي مبسوط‏.‏ وقيل‏:‏ مفتوح لا ختم عليه‏.‏ وقيل‏:‏ منشور لائح‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ منشور ما بين المشرق والمغرب‏.‏

‏{‏والبيت المعمور‏}‏، قال علي وابن عباس وعكرمة‏:‏ هو بيت في السماء مسامت الكعبة يقال له الضراح، والضريح أيضاً، وهو الذي ذكر في حديث الإسراء، قال جبريل‏:‏ هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم‏.‏ وقال مجاهد وقتادة وابن زيد‏:‏ في كل سماء بيت معمور، وفي كل أرض كذلك‏.‏ وسأل ابن الكوا علياً، رضي الله تعالى عنه فقال‏:‏ بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح‏.‏ وقال الحسن‏:‏ البيت المعمور‏:‏ الكعبة، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز من الناس أتمه الله بالملائكة‏.‏ ‏{‏والسقف المرفوع‏}‏‏:‏ السماء، قال ابن عباس‏:‏ هو العرش، وهو سقف الجنة‏.‏

‏{‏والبحر المسجور‏}‏، قال مجاهد وشمر بن عطية والضحاك ومحمد بن كعب والأخفش‏:‏ هو البحر الموقد ناراً‏.‏ وروي أن البحر هو جهنم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ البحر المسجور‏:‏ المملوء، وهذا معروف من اللغة، ورجحه الطبري بوجود ماء البحر كذلك، ولا ينافي ما قاله مجاهد، لأن سجرت التنور معناه‏:‏ ملأته بما يحترق‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ المسجور‏:‏ الذي ذهب ماؤه‏.‏ وروى ذو الرمة الشاعر، عن ابن عباس قال‏:‏ خرجت أمة لتستقي، فقالت‏:‏ إن الحوض مسجور‏:‏ أي فارغ، وليس لذي الرمة حديث إلا هذا، فيكون من الأضداد‏.‏ ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ المسجور‏:‏ المحبوس، ومنه ساجور الكلب‏:‏ وهي القلادة من عود أو حديد تمسكه، ولولا أن البحر يمسك، لفاض على الأرض‏.‏ وقال الربيع‏:‏ المسجور‏:‏ المختلط العذب بالملح‏.‏ وقيل‏:‏ المفجور، ويدل عليه‏:‏ ‏{‏وإذا البحار فجرت‏}‏ والجمهور‏:‏ على أن البحر المقسم به هو بحر الدنيا، ويؤيده‏:‏ ‏{‏وإذا البحار سجرت‏}‏ وعن علي وابن عمر‏:‏ أنه في السماء تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحياة، يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحاً، فينبتون في قبورهم‏.‏

وقال قتيبة بن سعيد‏:‏ هو جهنم، وسماها بحراً لسعتها وتموجها‏.‏ كما جاء في الفرس‏:‏ وإن وجدناه لبحراً‏.‏ قيل‏:‏ ويحتمل أن تكون الجملة في القسم بالطور والبحر والبيت، لكونها أماكن خلوة مع الله تعالى، خاطب منها ربهم رسله‏.‏

فالطور، قال فيه موسى‏:‏ ‏{‏أرني أنظر أليك‏}‏ والبيت المعمور لمحمد صلى الله عليه وسلم، والبحر المسجور ليونس، قال‏:‏ ‏{‏لا إله إلا أنت سبحانك‏}‏ فشرفت هذه الأماكن بهذه الأسباب‏.‏ والقسم بكتاب مسطور، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان لهم مع الله في هذه الأماكن كلام‏.‏ واقترانه بالطور دل على ذلك‏.‏ والقسم بالسقف المرفوع لبيان رفعة البيت المعمور‏.‏ انتهى‏.‏ ونكر وكتاب، لأنه شامل لكل كتاب أنزله الله شمول البدل، ويحتمل أن يكون شمول العموم، كقوله‏:‏ ‏{‏علمت نفس ما أحضرت‏}‏ وكونه في رق، يدل على ثبوته، وأنه لا يتخطى الرؤوس‏.‏ ووصفه بمنشور يدل على وضوحه، فليس كالكتاب المطوي الذي لا يعلم ما انطوى عليه، والمنشور يعلم ما فيه، ولا يمنع من مطالعة ما تضمنه؛ والواو الأولى واو القسم، وما بعدها للعطف‏.‏ والجملة المقسم عليها هي قوله‏:‏ ‏{‏إن عذاب ربك لواقع‏}‏‏.‏ وفي إضافة العذاب لقوله‏:‏ ‏{‏ربك‏}‏ لطيفة، إذ هو المالك والناظر في مصلحة العبد‏.‏ فبالإضافة إلى الرب، وإضافته لكاف الخطاب أمان له صلى الله عليه وسلم؛ وإن العذاب لواقع هو بمن كذابه، ولواقع على الشدة، وهو أدل عليها من لكائن‏.‏ ألا ترى إلى قوله‏:‏ ‏{‏إذا وقعت الواقعة‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وهو واقع بهم‏}‏ كأنه مهيأ في مكان مرتفع فيقع على من حل به‏؟‏ وعن جبير بن مطعم‏:‏ قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب‏:‏ ‏{‏والطور‏}‏ إلى ‏{‏إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع‏}‏، فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفاً من نزول العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ واقع بغير لام‏.‏ قال قتادة‏:‏ يريد عذاب الآخرة للكفار، أي لواقع بالكفار‏.‏

ومن غريب ما يحكى أن شخصاً رأى في النوم في كفه مكتوباً خمس واوات، فعبر له بخير، فسأل ابن سيرين، فقال‏:‏ تهيأ لما لا يسر، فقال له‏:‏ من أين أخذت هذا‏؟‏ فقال‏:‏ من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والطور‏}‏ إلى ‏{‏إن عذاب ربك لواقع‏}‏، فما مضى يومان أو ثلاثة حتى أحيط بذلك الشخص‏.‏ وانتصب يوم بدافع، قاله الحوفي، وقال مكي‏:‏ لا يعمل فيه واقع، ولم يذكر دليل المنع‏.‏ وقيل‏:‏ هو منصوب بقوله‏:‏ ‏{‏لواقع‏}‏، وينبغي أن يكون ‏{‏ماله من دافع‏}‏ على هذا جملة اعتراض بين العامل والمعمول‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏تمور‏}‏‏:‏ تضطرب‏.‏ وقال أيضاً‏:‏ تشقق‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يموج بعضها في بعض‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ تدور‏.‏ ‏{‏وتسير الجبال سيراً‏}‏، هذا في أول الأمر، ثم تنسف حتى تصير آخراً

‏{‏كالعهن المنفوش‏}‏ ‏{‏فويل‏}‏‏:‏ عطف على جملة تتضمن ربط المعنى وتأكيده، والخوض‏:‏ التخبط في الباطل، وغلب استعماله في الاندفاع في الباطل‏.‏

‏{‏يوم يدعون‏}‏، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعاً على وجوههم وزجاً في أقفيتهم‏.‏ وقرأ علي وأبو رجاء والسلمي وزيد بن علي‏:‏ يدعون، بسكون الدال وفتح العين‏:‏ من الدعاء، أي يقال لهم‏:‏ هلموا إلى النار، وادخلوها ‏{‏دعاً‏}‏‏:‏ مدعوعين، يقال لهم‏:‏ ‏{‏هذه النار‏}‏‏.‏ لما قيل لهم ذلك، وقفوا بعد ذلك على الجهتين اللتين يمكن دخول الشك في أنها النار، وهي‏:‏ إما أن يكون سحر يلبس ذات المرئي، وإما أن يكون في نظر الناظر اختلال، فأمرهم بصليها على جهة التقريع‏.‏ ثم قيل لهم على قطع رجائهم‏:‏ ‏{‏فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم‏}‏‏:‏ عذابكم حتم، فسواء صبركم وجزعكم لا بد من جزاء أعمالكم، قاله ابن عطية‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏أفسحر هذا‏}‏، يعني كنتم تقولون للوحي‏:‏ هذا سحر‏.‏ ‏{‏أفسحر هذا‏}‏، يريد‏:‏ أهذا المصداق أيضاً سحر‏؟‏ ودخلت الفاء لهذا المعنى‏.‏ ‏{‏أم أنتم لا تبصرون‏}‏‏:‏ كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعني‏:‏ أم أنتم عمي عن المخبر عنه، كما كنتم عمياً عن الخبر‏؟‏ وهذا تقريع وتهكم‏.‏ فإن قلت‏:‏ لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله‏:‏ ‏{‏إنما تجزون ما كنتم تعملون‏}‏‏؟‏ قلت‏:‏ لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع لنفعه في العاقبة، وبأن يجازى عليه الصابر جزاء الخير‏.‏ فأما الصبر على العذاب، الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع‏.‏ انتهى‏.‏ وسحر‏:‏ خبر مقدم، وهذا‏:‏ مبتدأ، وسواء‏:‏ مبتدأ، والخبر محذوف، أي الصبر والجزع‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ خبر مبتدأ محذوف، أي صبركم وتركه سواء‏.‏

ولما ذكر حال الكفار، ذكر حال المؤمنين، ليقع الترهيب والترغيب، وهو إخبار عن ما يؤول إليه حال المؤمنين، أخبروا بذلك‏.‏ ويجوز أن يكون من جملة القول للكفار، إذ ذلك زيادة في غمهم وتنكيد لهم، والأول أظهر‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ فكهين، نصباً على الحال، والخبر في ‏{‏جنات نعيم‏}‏‏.‏ وقرأ خالد‏:‏ بالرفع على أنه خبر إن، وفي جنات متعلق به‏.‏ ومن أجاز تعداد الخبر، أجاز أن يكونا خبرين‏.‏ ‏{‏ووقاهم‏}‏ معطوف على ‏{‏في جنات‏}‏، إذ المعنى‏:‏ استقروا في جنات، أو على ‏{‏آتاهم‏}‏، وما مصدرية، أي فكهين بإيتائهم ربهم النعيم ووقايتهم عذاب الجحيم‏.‏ وجوز أن تكون الواو في ووقاهم واو الحال، ومن شرط قد في الماضي، قال‏:‏ هي هنا مضمرة، أي وقد وقاهم‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ ووقاهم، بتشديد القاف‏.‏ ‏{‏كلوا واشربوا‏}‏ على إضمار القول‏:‏ أي يقال لهم‏:‏ ‏{‏هنيئاً‏}‏‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ أكلاً وشرباً هنيئاً، أو طعاماً وشراباً هنيئاً، وهو الذي لا تنغيص فيه‏.‏ ويجوز أن يكون مثله في قوله‏:‏

هنيئاً مريئاً غير داء مخامر *** لعزة من أعراضنا ما استحلت

أعني‏:‏ صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل، مرتفعاً به ما استحلت، كما يرتفع بالفعل، كأنه قيل‏:‏ هنا عزة المستحل من أعراضنا‏.‏ وكذلك معنى هنيئاً ههنا‏:‏ هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون، أي جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة كما في‏:‏ ‏{‏كفى بالله‏}‏، والباء متعلقة بكلوا واشربوا، إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب‏.‏ انتهى‏.‏ وتقدم لنا الكلام مشبعاً على ‏{‏هنيئاً‏}‏ في سورة النساء‏.‏ وأما تجويزه زيادة الباء، فليست زيادتها مقيسة في الفاعل، إلا في فاعل كفى على خلاف فيها؛ فتجويز زيادتها في الفاعل هنا لا يسوغ‏.‏ وأما قوله‏:‏ إن الباء تتعلق بكلوا واشربوا، فلا يصح إلا على الأعمال، فهي تتعلق بأحدهما‏.‏ وانتصب ‏{‏متكئين‏}‏ على الحال‏.‏ قال أبو البقاء‏:‏ من الضمير في ‏{‏كلوا‏}‏، أو من الضمير في ‏{‏ووقاهم‏}‏، أو من الضمير في ‏{‏آتاهم‏}‏، أو من الضمير في ‏{‏فاكهين‏}‏، أو من الضمير في الظرف‏.‏ انتهى‏.‏ والظاهر أنه حال من الظرف، وهو قوله‏:‏ ‏{‏في جنات‏}‏‏.‏ وقرأ أبو السمال‏:‏ على سرر، بفتح الراء، وهي لغة لكلب في المضعف، فراراً من توالي ضمتين مع التضعيف‏.‏ وقرأ عكرمة‏:‏ ‏{‏بحور عين‏}‏ على الإضافة‏.‏

والظاهر أن قوله‏:‏ ‏{‏والذين آمنوا‏}‏ مبتدأ، وخبره ‏{‏ألحقنا‏}‏‏.‏ وأجاز أبو البقاء أن يكون ‏{‏والذين‏}‏ في موضع نصب على تقدير‏:‏ وأكرمنا الذين آمنوا‏.‏ ومعنى الآية، قال الجمهور وابن عباس وابن جبير وغيرهما‏:‏ أن المؤمنين الذين اتبعتهم ذريتهم في الإيمان يكونون في مراتب آبائهم، وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال مثلهم كرامة لآبائهم‏.‏ فبإيمان متعلق بقوله‏:‏ ‏{‏وأتبعناهم‏}‏ وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغها بعمله ليقر بها عينه» ثم قرأ الآية‏.‏ وقال ابن عباس والضحاك‏:‏ إن الله تعالى يلحق الأبناء الصغار، وإن لم يبلغوا الإيمان بأحكام الآباء المؤمنين‏.‏ انتهى‏.‏ فيكون بإيمان متعلقاً بألحقنا، أي ألحقنا بسبب الإيمان الآباء بهم ذرياتهم، وهم الصغار الذين ماتوا ولم يبلغوا التكليف، فهم في الجنة مع آبائهم، وإذا كان أبناء الكفار، الذين لم يبلغوا حدّ التكليف في الجنة، كما ثبت في صحيح البخاري، فأحرى أولاد المؤمنين‏.‏ وقال الحسن‏:‏ الآية في الكبار من الذرية‏.‏ وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار‏.‏ وعن ابن عباس أيضاً‏:‏ الذين آمنوا‏:‏ المهاجرون والأنصار، والذرية‏:‏ التابعون‏.‏ وعنه أيضاً‏:‏ إن كان الآباء أرفع درجة، رفع الله الأبناء إليهم، فالآباء داخلون في اسم الذرية‏.‏ وقال النخعي‏:‏ المعنى‏:‏ أعطيناهم أجورهم من غير نقص، وجعلنا ذريتهم كذلك‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏والذين آمنوا‏}‏، معطوف على حور عين‏.‏ أي قرناهم بالحور العين؛ وبالذين آمنوا‏:‏ أي بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله تعالى‏:‏

‏{‏إخواناً على سرر متقابلين‏}‏ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين، وأتبعناهم ذرياتهم‏.‏ ثم ذكر حديث ابن عباس، ثم قال‏:‏ فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم بهم ونسلهم‏.‏ ثم قال‏:‏ بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم‏:‏ أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل، وهو إيمان الآباء، ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم، وإن كانوا لا يستأهلونها، تفضلاً عليهم وعلى آبائهم، لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم‏.‏ فإن قلت‏:‏ ما معنى تنكير الإيمان‏؟‏ قلت‏:‏ معناه الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة‏.‏ ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل، كأنه قال‏:‏ بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم‏.‏ انتهى‏.‏

ولا يتخيل أحد أن ‏{‏والذين‏}‏ معطوف على ‏{‏بحور عين‏}‏ غير هذا الرجل، وهو تخيل أعجميّ مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره‏.‏ والأحسن من هذه الأقوال قول ابن عباس، ويعضده الحديث الذي رواه، لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى هل الجنة‏.‏ وذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء‏.‏ ولفظة ‏{‏ألحقنا‏}‏ تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال‏.‏ وقرأ أبو عمرو‏:‏ وأتبعناهم؛ وباقي السبعة‏:‏ واتبعتهم؛ وأبو عمرو‏:‏ وذرياتهم جمعاً نصباً؛ وابن عامر‏:‏ جمعاً رفعاً؛ وباقي السبعة‏:‏ مفرداً؛ وابن جبير‏:‏ وأتبعناهم ذريتهم، بالمدّ والهمز‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ألتناهم‏}‏، بفتح اللام، من ألات؛ والحسن وابن كثير‏:‏ بكسرها؛ وابن هرمز‏:‏ آلتناهم، بالمد من آلت، على وزن أفعل؛ وابن مسعود وأبي‏:‏ لتناهم من لات، وهي قراءة طلحة والأعمش؛ ورويت عن شبل وابن كثير، وعن طلحة والأعمش أيضاً‏:‏ لتناهم بفتح اللام‏.‏ قال سهل‏:‏ لا يجوز فتح اللام من غير ألف بحال، وأنكر أيضاً آلتناهم بالمد، وقال‏:‏ لا يروى عن أحد، ولا يدل عليها تفسير ولا عربية، وليس كما ذكر، بل قد نقل أهل اللغة آلت بالمد، كما قرأ ابن هرمز‏.‏ وقرئ‏:‏ وما ولتناهم، ذكره ابن هارون‏.‏ قال ابن خالويه‏:‏ فيكون هنا الحرف من لات يليت، وولت يلت، وألت يألت، وألات يليت، ويؤلت، وكلها بمعنى نقص‏.‏ ويقال‏:‏ ألت بمعنى غلظ‏.‏ وقام رجل إلى عمر رضي الله عنه فوعظه، فقال رجل‏:‏ لا تألت أمير المؤمنين، أي لا تغلظ عليه‏.‏ والظاهر أن الضمير في ألتناهم عائد على المؤمنين‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه تعالى يلحق المقصر بالمحسن، ولا ينقص المحسن من أجر شيئاً، وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير والجمهور‏.‏ وقال أبي زيد‏:‏ الضمير عائد على الأبناء‏.‏ ‏{‏من عملهم‏}‏‏:‏ أي الحسن والقبيح، ويحسن هذا الاحتمال قوله‏:‏ ‏{‏كل امرئ بما كسب رهين‏}‏‏:‏ أي مرتهن وفيه، ‏{‏وأمددناهم‏}‏‏:‏ أي يسرنا لهم شيئاً فشيئاً حتى يكر ولا ينقطع‏.‏ ‏{‏يتنازعون فيها‏}‏ أي يتعاطون، قال الأخطل‏:‏

نازعته طيب الراح الشمول وقد *** صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

أو يتنازعون‏:‏ يتجاذبون تجاذب ملاعبة، إذ أهل الدنيا لهم في ذلك لذة، وكذلك في الجنة‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لا لغو فيها ولا تأثيم‏}‏، برفعهما؛ وابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ بفتحهما، واللغو‏:‏ السقط من الكلام، كما يجري بين شراب الخمر في الدنيا‏.‏ والتأثيم‏:‏ الإثم الذي يلحق شارب الخمر في الدنيا‏.‏ ‏{‏غلمان لهم‏}‏‏:‏ أي مماليك‏.‏ ‏{‏مكنون‏}‏‏:‏ أي في الصدف، لم تنله الأيدي، قاله ابن جبير، وهو إذ ذاك رطب، فهو أحسن وأصفى‏.‏ ويجوز أن يراد بمكنون‏:‏ مخزون، لأنه لا يخزن إلا الغالي الثمن‏.‏ والظاهر أن التساؤل هو في الجنة، إذ هذه كلها معاطيف بعضها على بعض، أي يتساءلون عن أحوالهم وما نال كل واحد منهم؛ ويدل عليه ‏{‏فمن الله علينا‏}‏‏:‏ أي بهذا النعيم الذي نحن فيه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية، حكاه الطبري عنه‏.‏ ‏{‏مشفقين‏}‏‏:‏ رقيقي القلوب، خاشعين لله‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ ووقانا بتشديد القاف، والسموم هنا النار؛ وقال الحسن‏:‏ اسم من أسماء جهنم‏.‏ ‏{‏من قبل‏}‏‏:‏ أي من قبل لقاء الله والمصير إليه‏.‏ ‏{‏ندعوه‏}‏ نعبده ونسأله الوقاية من عذابه، ‏{‏إنه هو البر‏}‏‏:‏ المحسن، ‏{‏الرجيم‏}‏‏:‏ الكثير الرحمة، إذا عبد أثاب، وإذا سئل أجاب‏.‏ أو ‏{‏ندعوه‏}‏ من الدعاء‏.‏ وقرأ الحسن وأبو جعفر ونافع والكسائي‏:‏ أنه بفتح الهمزة، أي لأنه، وباقي السبعة‏:‏ إنه بكسر الهمزة، وهي قراءة الأعرج وجماعة، وفيها معنى التعليل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 49‏]‏

‏{‏فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ‏(‏29‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ‏(‏30‏)‏ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ‏(‏31‏)‏ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ‏(‏32‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏33‏)‏ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ‏(‏34‏)‏ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ‏(‏35‏)‏ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ ‏(‏36‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ ‏(‏37‏)‏ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏38‏)‏ أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ ‏(‏39‏)‏ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ‏(‏40‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ‏(‏41‏)‏ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ ‏(‏42‏)‏ أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏43‏)‏ وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ ‏(‏44‏)‏ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ ‏(‏45‏)‏ يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏46‏)‏ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏47‏)‏ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ‏(‏48‏)‏ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ ‏(‏49‏)‏‏}‏

لما تقدم إقسام الله تعالى على وقوع العذاب، وذكر أشياء من أحوال المعذبين والناجين، أمره بالتذكير، إنذاراً للكافر، وتبشيراً للمؤمن، ودعاء إلى الله تعالى بنشر رسالته، ثم نفى عنه ما كان الكفار ينسبونه إليه من الكهانة والجنون، إذا كانا طريقين إلى الإخبار ببعض المغيبات، وكان للجن بهما ملابسة للإنس‏.‏ وممن كان ينسبه إلى الكهانة شيبة بن ربيعة، وممن كان ينسبه إلى الجنون عقبة بن أبي معيط‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏فذكر‏}‏ فاثبت على تذكير الناس وموعظتهم، ولا يثبطنك قولهم كاهن أو مجنون، ولا تبال به، فإنه قول باطل متناقض‏.‏ فإن الكاهن يحتاج في كهانته إلى فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى على عقله؛ وما أنت، بحمد الله تعالى وإنعامه عليك بصدق النبوة ورصافة العقل، أحد هذين‏.‏ انتهى‏.‏ وقال الحوفي‏:‏ ‏{‏بنعمة ربك‏}‏ متعلق بما دل عليه الكلام، وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها، والتقدير‏:‏ ما أنت في حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن‏.‏ قال أبو البقاء‏:‏ الباء في موضع الحال، والعامل في بكاهن أو مجنون، والتقدير‏:‏ ما أنت كاهناً ولا مجنوناً ملتبساً بنعمة ربك‏.‏ انتهى‏.‏ وتكون حالاً لازمة لا منتقلة، لأنه عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبساً بنعمة ربه‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏بنعمة ربك‏}‏ مقسم بها، كأنه قيل‏:‏ ونعمة ربك ما أنت كاهن ولا مجنون، فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر، كما تقول‏:‏ ما زيد والله بقائم‏.‏ ولما نفى عنه الكهانة والجنون اللذين كان بعض الكفار ينسبونهما إليه، ذكر نوعاً آخر مما كانوا يقولونه‏.‏

روي أن قريشاً اجتمعت في دار الندوة، وكثرت آراؤهم فيه صلى الله عليه وسلم، حتى قال قائل منهم، وهم بنو عبد الدار، قاله الضحاك‏:‏ تربصوا به ريب المنون، فإنه شاعر سيهلك، كما هلك زهير والنابغة والأعشى، فافترقوا على هذه المقالة، فنزلت الآية في ذلك‏.‏ وقول من قال ذلك هو من نقص الفطرة بحيث لا يدرك الشعر، وهو الكلام الموزون على طريقة معروفة من النثر الذي ليس هو على ذلك المضمار، ولا شك أن بعضهم كان يدرك ذلك، إذ كان فيهم شعراء، ولكنهم تمالؤوا مع أولئك الناقصي الفطرة على قولهم‏:‏ هو شاعر، حجداً الآيات الله بعد استيقانها‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ يتربص بالياء مبنياً للمفعول به، ‏{‏ريب‏}‏‏:‏ مرفوع، وريب المنون‏:‏ حوادث الدهر، فإنه لا يدوم على حال، قال الشاعر‏:‏

تربص بها ريب المنون لعلها *** تطلق يوماً أو يموت حليلها

وقال الهندي‏:‏

أمن المنون وريبها تتوجع *** والدهر ليس بمعتب من يجزع

‏{‏قل تربصوا‏}‏‏:‏ هو أمر تهديد من المتربصين هلاككم، كما تتربصون هلاكي‏.‏ ‏{‏أم تأمرهم أحلامهم‏}‏‏:‏ عقولهم بهذا، أي بقولهم كاهن وشاعر ومجنون، وهو قول متناقض، وكانت قريش تدعى أهل الأحلام والنهي‏.‏

وقيل لعمرو بن العاص‏:‏ ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقل‏؟‏ فقال‏:‏ تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها التوفيق‏.‏ ‏{‏أم تأمرهم‏}‏، قيل‏:‏ أم بمعنى الهمزة، أي أتأمرهم‏؟‏ وقدرها مجاهد ببل، والصحيح أنها تتقدر ببل والهمزة‏.‏

‏{‏أم هم قوم طاغون‏}‏‏:‏ أي مجاوزون الحدّ في العناد مع ظهور الحق‏.‏ وقرأ مجاهد‏:‏ بل هم، مكان‏:‏ ‏{‏أم هم‏}‏، وكون الأحلام آمرة مجازاً لما أدت إلى ذلك، جعلت آمرة كقوله‏:‏ ‏{‏أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا‏}‏ وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال‏:‏ كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام وليس بعطف‏.‏ تقوله‏:‏ اختلقه من قبل نفسه، كما قال‏:‏ ‏{‏ولو تقول علينا بعض الأقاويل‏}‏ وقال ابن عطية‏:‏ تقوله معناه‏:‏ قال عن الغير أنه قاله، فهو عبارة عن كذب مخصوص‏.‏ انتهى‏.‏ ‏{‏بل لا يؤمنون‏}‏‏:‏ أي لكفرهم وعنادهم، ثم عجزهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين‏}‏‏:‏ أي مماثل للقرآن في نظمه ووصفه من البلاغة، وصحة المعاني والأخبار بقصص الأمم السالفة والمغيبات، والحكم إن كانوا صادقين في أنه تقوله، فليقولوا هم مثله، إذ هو واحد منهم، فإن كانوا صادقين فليكونوا مثله في التقوّل‏.‏ فقرأ الجحدري وأبو السمّال‏:‏ ‏{‏بحديث مثله‏}‏، على الإضافة‏:‏ أي بحديث رجل مثل الرسول في كونه أمياً لم يصحب أهل العلم ولا رحل عن بلده، أو مثله في كونه واحداً منهم، فلا يجوز أن يكون مثله في العرب فصاحة، فليأت بمثل ما أتى به، ولن يقدر على ذلك أبداً‏.‏

‏{‏أم خلقوا من غير شيء‏}‏‏:‏ أي من غير شيء حي كالجماد، فهم لا يؤمرون ولا ينهون، كما هي الجمادات عليه، قاله الطبري‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏من غير شيء‏}‏‏:‏ أي من غير علة ولا لغاية عقاب وثواب، فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون، وهذا كما تقول‏:‏ فعلت كذا وكذا من غير علة‏:‏ أي لغير علة، فمن للسبب، وفي القول الأول لابتداء الغاية‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏أم خلقوا‏}‏‏:‏ أم أحدثوا‏؟‏ وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم؛ ‏{‏من غير شيء‏}‏‏:‏ من غير مقدر، أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق‏؟‏ ‏{‏بل لا يوقنون‏}‏‏:‏ أي إذا سئلوا‏:‏ من خلقكم وخلق السموات والأرض‏؟‏ قالوا‏:‏ الله، وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون‏.‏ أم خلقوا من غير رب ولا خالق‏؟‏ أي أم أحدثوا وبرزوا للوجود من غير إله يبرزهم وينشئهم‏؟‏ ‏{‏أم هم الخالقون‏}‏ لأنفسهم، فلا يعبدون الله، ولا يأتمرون بأوامره، ولا ينتهون عن مناهيه‏.‏ والقسمان باطلان، وهم يعترفون بذلك، فدل على بطلانهم‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنفسهم، أهم الذين خلقوا الأشياء فهم لذلك يتكبرون‏؟‏ ثم خصص من تلك الأشياء السموات والأرض لعظمها وشرفها في المخلوقات، ثم حكم عليهم بأنهم لا يوقنون ولا ينظرون نظراً يؤديهم إلى اليقين‏.‏

‏{‏أم عندهم خزائن ربك‏}‏، قال الزمخشري‏:‏ خزائن الرزق، حتى يرزقوا النبوة من شاءوا، أو‏:‏ أعندهم خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة‏؟‏ ‏{‏أم هم المسيطرون‏}‏‏:‏ الأرباب الغالبون حتى يدبرون أمر الربوبية ويبنوا الأمور على إرادتهم‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ أم عندهم الاستغناء عن الله تعالى في جميع الأمور، لأن المال والصحة والقوة وغير ذلك من الأشياء كلها من خزائن الله تعالى‏.‏ وقال الزهراوي‏:‏ وقيل يريد بالخزائن‏:‏ العلم، وهذا قول حسن إذا تؤمل وبسط‏.‏ وقال الرماني‏:‏ خزائنه تعالى‏:‏ مقدوراته‏.‏ انتهى‏.‏ والمسيطر، قال ابن عباس‏:‏ المسلط القاهر‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ المصيطرون بالصاد؛ وهشام وقنبل وحفص‏:‏ بخلاف عنه بالسين، وهو الأصل؛ ومن أبدلها صاداً، فلأجل حرف الاستعلاء وهو الطاء، وأشم خلف عن حمزة، وخلاد عنه بخلاف عنه الزاي‏.‏

‏{‏أم لهم سلم‏}‏ منصوب إلى السماء، ‏{‏يستمعون فيه‏}‏‏:‏ أي عليه أو منه، إذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض، وقدره الزمخشري‏:‏ صاعدين فيه، ومفعول يستمعون محذوف تقديره‏:‏ الخبر بصحة ما يدعونه، وقدره الزمخشري‏:‏ ما يوحى إلى الملائكة من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون‏.‏ ‏{‏بسلطان مبين‏}‏‏:‏ أي بحجة واضحة بصدق استماعهم مستمعهم، ‏{‏أم تسألهم أجراً‏}‏ على الإيمان بالله وتوحيده واتباع شرعه، ‏{‏فهم‏}‏ من ذلك المغرم الثقيل اللام ‏{‏مثقلون‏}‏، فاقتضى زهدهم في اتباعك‏.‏

‏{‏أم عندهم الغيب‏}‏‏:‏ أي اللوح المحفوظ، ‏{‏فهم يكتبون‏}‏‏:‏ أي يثبتون ذلك للناس شرع، وذلك عبادة الأوثان وتسييب السوائب وغير ذلك من سيرهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فهم يعلمون متى يموت محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتربصون به، ويكتبون بمعنى‏:‏ يحكمون‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ يعني أم عندهم اللوح المحفوظ، فهم يكتبون ما فيه ويخبرون‏.‏ ‏{‏أم يريدون كيداً‏}‏‏:‏ أي بك وبشرعك، وهو كيدهم به في دار الندوة، ‏{‏فالذين كفروا‏}‏‏:‏ أي فهم، وأبرز الظاهر تنبيهاً على العلة، أو الذين كفروا عام فيندرجون فيه، ‏{‏هم المكيدون‏}‏‏:‏ أي الذين يعود عليهم وبال كيدهم، ويحيق بهم مكرهم، وذلك أنهم قتلوا يوم بدر، وسمى غلبتهم كيداً، إذ كانت عقوبة الكيد‏.‏ ‏{‏أم لهم إله غير الله‏}‏ يعصمهم ويدفع عنهم في صدور إهلاكهم، ثم نزه تعالى نفسه، ‏{‏عما يشركون‏}‏ به من الأصنام والأوثان‏.‏

‏{‏وإن يروا كسفاً من السماء‏}‏‏:‏ كانت قريش قد اقترحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما اقترحت من قولهم‏:‏ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً، فأخبر تعالى أنهم لو رأوا ذلك عياناً، حسب اقتراحهم، لبلغ بهم عتوهم وجهلهم أن يغالطوا أنفسهم فيما عاينوه، وقالوا‏:‏ هو سحاب مركوم، تراكم بعضه على بعض ممطرنا، وليس بكسف ساقط للعذاب‏.‏ ‏{‏فذرهم‏}‏‏:‏ أمر موادعة منسوخ بآية السيف‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏حتى يلاقوا‏}‏؛ وأبو حيوة‏:‏ حتى يلقوا، مضارع لقي، ‏{‏يومهم‏}‏‏:‏ أي يوم موتهم واحداً واحداً، والصعق‏:‏ العذاب، أو يوم بدر، لأنهم عذبوا فيه، أو يوم القيامة، أقوال، ثالثها قول الجمهور، لأن صعقته تعم جميع الخلائق‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ يصعقون، بفتح الياء‏.‏ وقرأ عاصم وابن عامر وزيد بن عليّ وأهل مكة‏:‏ في قول شبل بن عبادة، وفتحها أهل مكة، كالجمهور في قول إسماعيل‏.‏ وقرأ السلمي‏:‏ بضم الياء وكسر العين، من أصعق رباعياً‏.‏

‏{‏وإن للذين ظلموا‏}‏‏:‏ أي لهؤلاء الظلمة، ‏{‏عذاباً دون ذلك‏}‏‏:‏ أي دون يوم القيامة وقبله، وهو يوم بدر والفتح، قاله ابن عباس وغيره‏.‏ وقال البراء بن عازب وابن عباس أيضاً‏:‏ هو عذاب القبر‏.‏ وقال الحسن وابن زيد‏:‏ مصائبهم في الدنيا‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو الجوع والقحط، سبع سنين‏.‏ ‏{‏فإنك بأعيننا‏}‏‏:‏ عبارة عن الحفظ والكلاءة، وجمع لأنه أضيف إلى ضمير الجماعة، وحين كان الضمير مفرداً، أفرد العين، قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولتصنع على عيني‏}‏ وقرأ أبو السمال‏:‏ بأعيننا، بنون واحدة مشدّدة‏.‏ ‏{‏وسبح بحمد ربك‏}‏، قال أبو الأحوص عوف بن مالك‏:‏ هو التسبيح المعروف، وهو قول سبحان الله عند كل قيام‏.‏ وقال عطاء‏:‏ حين تقوم من كل مجلس، وهو قول ابن جبير ومجاهد‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ حين تقوم من منامك‏.‏ وقيل‏:‏ هو صلاة التطوع‏.‏ وقيل‏:‏ الفريضة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ حين تقوم إلى الصلاة تقول‏:‏ سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ حين تقوم من القائلة والتسبيح، إذ ذاك هو صلاة الظهر‏.‏ وقال ابن السائب‏:‏ اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة‏.‏ ‏{‏ومن الليل فسبحه‏}‏‏:‏ قبل صلاة المغرب والعشاء‏.‏ ‏{‏وأدبار النجوم‏}‏‏:‏ صلاة الصبح‏.‏ وعن عمرو وعليّ وأبي هريرة والحسن‏:‏ إنها النوافل، ‏{‏وأدبار النجوم‏}‏‏:‏ ركعتا الفجر‏.‏ وقرأ سالم بن أبي الجعد والمنهال بن عمرو ويعقوب‏:‏ وأدبار، بفتح الهمزة، بمعنى‏:‏ وأعقاب النجوم‏.‏

سورة النجم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 25‏]‏

‏{‏وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ‏(‏1‏)‏ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ‏(‏2‏)‏ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ‏(‏3‏)‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ‏(‏4‏)‏ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ‏(‏5‏)‏ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ‏(‏6‏)‏ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ‏(‏7‏)‏ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ‏(‏8‏)‏ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ‏(‏9‏)‏ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ‏(‏10‏)‏ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ‏(‏11‏)‏ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ‏(‏12‏)‏ وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى ‏(‏13‏)‏ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ‏(‏14‏)‏ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ‏(‏15‏)‏ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ‏(‏16‏)‏ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ‏(‏17‏)‏ لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ‏(‏18‏)‏ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ‏(‏19‏)‏ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ‏(‏20‏)‏ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى ‏(‏21‏)‏ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ‏(‏22‏)‏ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى ‏(‏23‏)‏ أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى ‏(‏24‏)‏ فَلِلَّهِ الْآَخِرَةُ وَالْأُولَى ‏(‏25‏)‏‏}‏

‏{‏والنجم‏}‏‏:‏ هم الصحابة‏.‏ وقيل‏:‏ العلماء مفرد أريد به الجمع، وهو في اللغة خرق الهوى ومقصده السفل، إذ مصيره إليه، وإن لم يقصد إليه‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

هوى الدلو اسلمها الرشا *** ومنه‏:‏ هوى العقاب‏.‏ ‏{‏صاحبكم‏}‏‏:‏ هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخطاب لقريش‏:‏ أي هو مهتد راشد، وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي‏.‏ ‏{‏وما ينطق‏}‏‏:‏ أي الرسول عليه الصلاة والسلام، ‏{‏عن الهوى‏}‏‏:‏ أي عن هوى نفسه ورأيه‏.‏ ‏{‏إن هو إلا وحى‏}‏ من عند الله، ‏{‏يوحى‏}‏ إليه‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏وما ينطق‏}‏‏:‏ أي القرآن، عن هوى وشهوة، كقوله‏:‏ ‏{‏هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق‏}‏ ‏{‏إن هو‏}‏‏:‏ أي الذي ينطق به‏.‏ أو ‏{‏إن هو‏}‏‏:‏ أي القرآن‏.‏ ‏{‏علمه‏}‏‏:‏ الضمير عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم، فالمفعول الثاني محذوف، أي علمه الوحي‏.‏ أو على القرآن، فالمفعول الأول محذوف، أي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏شديد القوى‏}‏‏:‏ هو جبريل، وهو مناسب للأوصاف التي بعده، وقاله ابن عباس وقتادة والربيع‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ‏{‏شديد القوى‏}‏‏:‏ هو الله تعالى، وهو بعيد‏.‏

‏{‏ذو مرة‏}‏‏:‏ ذو قوة، ومنه لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوى‏.‏ وقيل‏:‏ ذو هيئة حسنة‏.‏ وقيل‏:‏ هو جسم طويل حسن‏.‏ ولا يناسب هذان القولان إلا إذا كان شديد القوى هو جبريل عليه السلام‏.‏ ‏{‏فاستوى‏}‏‏:‏ الضمير لله في قوله الحسن، وكذا ‏{‏وهو بالأفق الأعلى‏}‏ لله تعالى، على معنى العظمة والقدرة والسلطان‏.‏ وعلى قول الجمهور‏:‏ ‏{‏فاستوى‏}‏‏:‏ أي جبريل في الجو، ‏{‏وهو بالأفق الأعلى‏}‏، إن رآه الرسول عليه الصلاة والسلام بحراء قد سد الأفق له ستمائة جناح، وحينئذ دنا من محمد حتى كان قاب قوسين، وكذلك هو المرئي في النزلة الأخرى بستمائة جناح عند السدرة، قاله الربيع والزجاج‏.‏ وقال الطبري‏:‏ والفراء‏:‏ المعنى فاستوى جبريل؛ وقوله‏:‏ ‏{‏وهو‏}‏، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، وفي هذا التأويل العطف على الضمير المرفوع من غير فصل، وهو مذهب الكوفيين‏.‏ وقد يقال‏:‏ الضمير في استوى للرسول، وهو لجبريل، والأعلى لعمه الرأس وما جرى معه‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ هو أفق مشرق الشمس‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏فاستوى‏}‏‏:‏ فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي، وكان ينزل في صورة دحية، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها، فاستوى له بالأفق الأعلى، وهو أفق الشمس، فملأ الأفق‏.‏ وقيل‏:‏ ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى الله عليه وسلم، مرة في الأرض، ومرة في السماء‏.‏ ‏{‏ثم دنا‏}‏ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏{‏فتدلى‏}‏‏:‏ فتعلق عليه في الهوى‏.‏ وكان مقدار مسافة قربه منه مثل ‏{‏قاب قوسين‏}‏، فحذفت هذه المضافات، كما قال أبو علي في قوله‏:‏

وقد جعلتني من خزيمة أصبعا *** أي‏:‏ ذا مسافة مقدار أصبع، ‏{‏أو أدنى‏}‏ على تقديركم، كقوله‏:‏ ‏{‏أو يزيدون‏}‏ ‏{‏إلى عبده‏}‏‏:‏ أي إلى عبد الله، وإن لم يجر لاسمه عز وجل ذكر، لأنه لا يلبس، كقوله‏:‏ ‏{‏ما ترك على ظهرها‏}‏ ‏{‏ما أوحى‏}‏‏:‏ تفخيم للوحي الذي أوحي إليه قبل‏.‏ انتهى‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ‏{‏ثم دنا‏}‏، قال الجمهور‏:‏ أي جبريل إلى محمد عليهما الصلاة والسلام عند حراء‏.‏ وقال ابن عباس وأنس في حديث الإسراء‏:‏ ما يقتضي أن الدنو يستند إلى الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ كان الدنو إلى جبريل‏.‏ وقيل‏:‏ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أي دنا وحيه وسلطانه وقدرته، والصحيح أن جميع ما في هذه الآيات هو مع جبريل بدليل قوله‏:‏ ‏{‏ولقد رءاه نزلة أخرى‏}‏، فإنه يقتضي نزلة متقدمة‏.‏ وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه قبل ليلة الإسراء‏.‏ ودنا أعم من تدلى، فبين هيئة الدنو كيف كانت قاب قدر، قال قتادة وغيره‏:‏ معناه من طرف العود إلى طرفه الآخر‏.‏ وقال الحسن ومجاهد‏:‏ من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض‏.‏ وقال أبو رزين‏:‏ ليست بهذه القوس، ولكن قدر الذراعين‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ أن القوس هنا ذراع تقاس به الأطوال‏.‏ وذكر الثعلبي أنه من لغة الحجاز‏.‏

‏{‏فأوحى‏}‏‏:‏ أي الله، ‏{‏إلى عبده‏}‏‏:‏ أي الرسول صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏إلى عبده‏}‏ جبريل، ‏{‏ما أوحى‏}‏‏:‏ إبهام على جهة التعظيم والتفخيم، والذي عرف من ذلك فرض الصلوات‏.‏ وقال الحسن‏:‏ فأوحى جبريل إلى عبد الله، محمد صلى الله عليه وسلم، ما أوحى، كالأول في الإبهام‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ فأوحى جبريل إلى عبد الله، محمد صلى الله عليه وسلم، ما أوحاه الله تعالى إلى جبريل عليه السلام‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏ما أوحى‏}‏‏:‏ أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك‏.‏ ‏{‏ما كذب‏}‏ فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل‏:‏ أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه، ولم يشك في أن ما رآه حق‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ما كذب مخففاً، على معنى‏:‏ لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم الشيء الذي رآه، بل صدقه وتحققه نظراً، وكذب يتعدى‏.‏ وقال ابن عباس وأبو صالح‏:‏ رأى محمد صلى الله عليه وسلم الله تعالى بفؤاده‏.‏ وقيل‏:‏ ما رأى بعينه لم يكذب ذلك قلبه، بل صدقه وتحققه، ويحتمل أن يكون التقدير فيما رأى‏.‏

وعن ابن عباس وعكرمة وكعب الأحبار‏:‏ أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه، وأبت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها، وقالت‏:‏ أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات، فقال لي‏:‏

«هو جبريل عليه السلام فيها كلها» وقال الحسن‏:‏ المعنى ما رأى من مقدورات الله تعالى وملكوته‏.‏ «وسأل أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل رأيت ربك‏؟‏ فقال‏:‏» نورانى أراه «وحديث عائشة قاطع لكل تأويل في اللفظ، لأن قول غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن، وليست نصاً في الرؤية بالبصر، بلا ولا بغيره‏.‏ وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وقتادة والجحدري وخالد بن الياس وهشام عن ابن عامر‏:‏ ما كذب مشدداً‏.‏ وقال كعب الأحبار‏:‏ إن الله قسم الرؤية والكلام بين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين‏.‏ وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها‏:‏ لقد وقف شعري من سماع هذا، وقرأت‏:‏ ‏{‏لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار‏}‏ وذهبت هي وابن مسعود وقتادة والجمهور إلى أن المرئي مرتين هو جبريل، مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أفتمارونه‏}‏‏:‏ أي أتجادلونه على شيء رآه ببصره وأبصره، وعدى بعلى لما في الجدال من المغالبة، وجاء يرى بصيغة المضارع، وإن كانت الرؤية قد مضت، إشارة إلى ما يمكن حدوثه بعد‏.‏ وقرأ علي وعبد الله وابن عباس والجحدري ويعقوب وابن سعدان وحمزة والكسائي‏:‏ بفتح التاء وسكون الميم، مضارع مريت‏:‏ أي جحدت، يقال‏:‏ مريته حقه، إذا جحدته، قال الشاعر‏:‏

لثن سخرت أخا صدق ومكرمة *** لقد مريت أخاً ما كان يمريكا

وعدى بعلى على معنى التضمين‏.‏ وكانت قريش حين أخبرهم صلى الله عليه وسلم بأمره في الإسراء، كذبوا واستخفوا، حتى وصف لهم بيت المقدس وأمر غيرهم، وغير ذلك مما هو مستقصى في حديث الإسراء‏.‏ وقرأ عبد الله فيما حكى ابن خالويه، والشعبي فيما ذكر شعبة‏:‏ بضم التاء وسكون الميم، مضارع أمريت‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ وهو غلط‏.‏ ‏{‏ولقد رءاه‏}‏‏:‏ الضمير المنصوب عائد على جبريل عليه السلام، قال ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع‏.‏ ‏{‏نزلة أخرى‏}‏‏:‏ أي مرة أخرى، أي نزل عليه جبريل عليه السلام مرة أخرى في في صورة نفسه، فرآه عليها، وذلك ليلة المعراج‏.‏ وأخرى تقتضي نزلة سابقة، وهي المفهومة من قوله‏:‏ ‏{‏ثم دنا‏}‏ جبريل، ‏{‏فتدلى‏}‏‏:‏ وهو الهبوط والنزول من علو‏.‏ وقال ابن عباس وكعب الأحبار‏:‏ الضمير عائد على الله، على ما سبق من قولهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين‏.‏ وانتصب نزلة، قال الزمخشري‏:‏ نصب الظرف الذي هو مرة، لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل‏.‏ وقال الحوفي وابن عطية‏:‏ مصدر في موضع الحال‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ مصدر، أي مرة أخرى، أو رؤية أخرى‏.‏

‏{‏عند سدرة المنتهى‏}‏، قيل‏:‏ هي شجرة نبق في السماء السابعة‏.‏ وقيل‏:‏ في السماء السادسة، ثمرها كقلال هجر، وورقها كآذان الفيلة‏.‏

تنبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله تعالى في كتابه، يسير الراكب في ظلها سبعين عاماً لا يقطعها‏.‏ والمنتهى موضع الانتهاء، لأنه ينتهي إليها علم كل عالم، ولا يعلم ما وراءها صعداً إلا الله تعالى عز وجل؛ أو ينتهي إليها كل من مات على الإيمان من كل جيل؛ أو ينتهي إليها ما نزل من أمر الله تعالى، ولا تتجاوزها ملائكة العلو وما صعد من الأرض، ولا تتجاوزها ملائكة السفل؛ أو تنتهي إليها أرواح الشهداء؛ أو كأنها في منتهى الجنة وآخرها؛ أو تنتهي إليها الملائكة والأنبياء ويقفون عندها؛ أو ينتهي إليها علم الأنبياء ويعزب علمهم عن ما وراءها؛ أو تنتهي إليها الأعمال؛ أو لانتهاء من رفع إليها في الكرامة، أقوال تسعة‏.‏

‏{‏عندها جنة المأوى‏}‏‏:‏ أي عند السدرة، قيل‏:‏ ويحتمل عند النزلة‏.‏ قال الحسن‏:‏ هي الجنة التي وعدها الله المؤمنين‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ بخلاف عنه؛ وقتادة‏:‏ هي جنة تأوي إليها أرواح الشهداء، وليست بالتي وعد المتقون جنة النعيم‏.‏ وقيل‏:‏ جنة‏:‏ مأوى الملائكة‏.‏ وقرأ علي وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس وزر ومحمد بن كعب وقتادة‏:‏ جنه، بهاء الضمير، وجن فعل ماض، والهاء ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، أي عندها ستره إيواء الله تعالى وجميل صنعه‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ضمه المبيت والليل‏.‏ وقيل‏:‏ جنه بظلاله ودخل فيه‏.‏ وردّت عائشة وصحابة معها هذه القراءة وقالوا‏:‏ أجن الله من قرأها؛ وإذا كانت قراءة قرأها أكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس لأحد ردّها‏.‏ وقيل‏:‏ إن عائشة رضي الله تعالى عنها أجازتها‏.‏ وقراءة الجمهور‏:‏ ‏{‏جنة المأوى‏}‏، كقوله في آية أخرى‏:‏ ‏{‏فلهم جنات المأوى نزلاً‏}‏ ‏{‏إذ يغشى السدرة ما يغشى‏}‏‏:‏ فيه بإبهام الموصول وصلته تعظيم وتكثير للغاشي الذي يغشاه، إذ ذاك أشياء لا يعلم وصفها إلا الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ يغشاها الجم الغفير من الملائكة، يعبدون الله عندها‏.‏ وقيل‏:‏ ما يغشى من قدرة الله تعالى، وأنواع الصفات التي يخترعها لها‏.‏ وقال ابن مسعود وأنس ومسروق ومجاهد وإبراهيم‏:‏ ذلك جراد من ذهب كان يغشاها‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ذلك تبدل أغصانها درّاً وياقوتاً‏.‏ وروي في الحديث‏:‏ «رأيت على كل ورقة من ورقها ملكاً قائماً يسبح الله تعالى» وأيضاً‏:‏ يغشاها رفرف أخضر، وأيضاً‏:‏ تغشاها ألوان لا أدري ما هي‏.‏ وعن أبي هريرة‏:‏ يغشاها نور الخلاق‏.‏ وعن الحسن‏:‏ غشيها نور رب العزة فاستنارت‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ غشيها رب العزة، أي أمره، كما جاء في صحيح مسلم مرفوعاً، فلما غشيها من أمر الله ما غشي، ونظير هذا الإبهام للتعظيم‏:‏ ‏{‏فأوحى إلى عبده ما أوحى‏}‏، ‏{‏والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى‏}‏‏.‏

‏{‏ما زاغ البصر‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ ما مال هكذا ولا هكذا‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أي أثبت ما رآه إثباتاً مستيقناً صحيحاً من غير أن يزيغ بصره أو يتجاوزه، إذ ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها، ‏{‏وما طغى‏}‏‏:‏ وما جاوز ما أمر برؤيته‏.‏

انتهى‏.‏ وقال غيره‏:‏ ‏{‏وما طغى‏}‏‏:‏ ولا تجاوز المرئي إلى غيره، بل وقع عليه وقوعاً صحيحاً، وهذا تحقيق للأمر، ونفي للريب عنه‏.‏ ‏{‏لقد رأى من أيات ربه الكبرى‏}‏، قيل‏:‏ الكبرى مفعول رأى، أي رأى الآيات الكبرى والعظمى التي هي بعض آيات ربه، أي حين رقي إلى السماء رأى عجائب الملكوت، وتلك بعض آيات الله‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏من آيات‏}‏ هو في موضع المفعول، والكبرى صفة لآياته ربه، ومثل هذا الجمع يوصف بوصف الواحدة، وحسن ذلك هنا كونها فاصلة، كما في قوله‏:‏ ‏{‏لنريك من آياتنا الكبرى‏}‏ عند من جعلها صفة لآياتنا‏.‏ وقال ابن عباس وابن مسعود‏:‏ أي رفرف أخضر قد سد الأفق‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ رأى جبريل في الصورة التي هو بها في السماء‏.‏

‏{‏أفرأيتم‏}‏‏:‏ خطاب لقريش‏.‏ ولما قرر الرسالة أولاً، وأتبعه من ذكر عظمة الله وقدرته الباهرة بذكر التوحيد والمنع عن الإشراك بالله تعالى، وقفهم على حقارة معبوداتهم، وهي الأوثان، وأنها ليست لها قدرة‏.‏ واللات‏:‏ صنم كانت العرب تعظمه‏.‏ قال قتادة‏:‏ كان بالطائف‏.‏ وقال أبو عبيدة وغيره‏:‏ كان في الكعبة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ كان بنخلة عند سوق عكاظ‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقول قتادة أرجح، ويؤيده قوله الشاعر‏:‏

وفرت ثقيف إلى لاتها *** بمنقلب الخائب الخاسر

انتهى‏.‏

ويمكن الجمع بأن تكون أصناماً سميت باسم اللات فأخبر كل عن صنم بمكانه‏.‏ والتاء في اللات قيل أصلية، لام الكلمة كالباء من باب، وألفه منقلبة فيما يظهر من ياء، لأن مادة ليت موجودة‏.‏ فإن وجدت مادة من ل وت، جاز أن تكون منقلبة من واو‏.‏ وقيل‏:‏ التاء للتأنيث، ووزنها فعلة من لوى، قيل‏:‏ لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة، أو يلتوون عليها‏:‏ أي يطوفون، حذفت لامها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ اللات خفيفة التاء؛ وابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية‏:‏ بشدها‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان هذا رجلاً بسوق عكاظ، يلت السمن والسويق عند صخرة‏.‏ وقيل‏:‏ كان ذلك الرجل من بهز، يلت السويق للحجاج على حجر، فلما مات، عبدوا الحجر الذي كان عنده، إجلالاً لذلك الرجل، وسموه باسمه‏.‏ وقيل‏:‏ سمي برجل كان يلت عنده السمن بالدب ويطمعه الحجاج‏.‏ وعن مجاهد‏:‏ كان رجل يلت السويق بالطائف، وكانوا يعكفون على قبره، فجعلوه وثناً‏.‏ وفي التحرير‏:‏ أنه كان صنماً تعظمه العرب‏.‏ وقيل‏:‏ حجر ذلك اللات، وسموه باسمه‏.‏ وعن ابن جبير‏:‏ صخرة بيضاء كانت العرب تعبدها وتعظمها‏.‏ وعن مجاهد‏:‏ شجيرات تعبد ببلادها، انتقل أمرها إلى الصخرة‏.‏ انتهى ملخصاً‏.‏ وتلخص في اللات، أهو صنم، أو حجر يلت عليه، أو صخرة يلت عندها، أو قبر اللات، أو شجيرات ثم صخرة، أو اللات نفسه، أقوال، والعزى صنم‏.‏

وقيل‏:‏ سموه لغطفان، وأصلها تأنيث الأعز، بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها، وخرجت منها شيطانة، ناشرة شعرها، داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها؛ فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها، وهو يقول‏:‏

يا عز كفرانك لا سبحانك *** إني رأيت الله قد أهانك

ورجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «تلك العزى ولن تعبد أبدأ» وقال أبو عبيدة‏:‏ كانت العزى ومناة بالكعبة‏.‏ انتهى‏.‏ ويدل على هذا قول أبي سفيان في بعض الحروب للمسلمين‏:‏ لنا عزى، ولا عزى لكم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ كانت العزى بالطائف‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كانت بنخلة، ويمكن الجمع، فإنه كان في كل مكان منها صنم يسمى بالعزى، كما قلنا في اللات، فأخبر كل واحد عن ذلك الصنم المسمى ومكانه‏.‏ ‏{‏ومناة‏}‏‏:‏ قيل‏:‏ صخرة كانت لهذيل وخزاعة، وعن ابن عباس‏:‏ لثقيف‏.‏ وقيل‏:‏ بالمشكك من قديد بين مكة والمدينة، وكانت أعظم هذه الأوثان قدراً وأكثرها عدداً، وكانت الأوس والخزرج تهل لها هذا اضطراب كثير في الأوثان ومواضعها، والذي يظهر أنها كانت ثلاثتها في الكعبة، لأن المخاطب بذلك في قوله‏:‏ ‏{‏أفرأيتم‏}‏ هم قريش‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ومناة مقصوراً، فقيل‏:‏ وزنها فعلة، سميت مناة لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها‏:‏ أي تراق‏.‏ وقرأ ابن كثير‏:‏ ومناءة، بالمد والهمز‏.‏ قيل‏:‏ ووزنها مفعلة، فالألف منقلبة عن واو، نحو‏:‏ مقالة، والهمزة أصل مشتقة من النوء، كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركاً بها، والقصر أشهر‏.‏ قال جرير‏:‏

أزيد مناة توعد بأس تيم *** تأمل أين تاه بك الوعيد

وقال آخر في المد والهمز‏:‏

ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة *** على النأي فيما بيننا ابن تميم

واللات والعزى ومناة منصوبة بقوله‏:‏ ‏{‏أفرأيتم‏}‏، وهي بمعنى أخبرني، والمفعول الثاني الذي لها هو قوله‏:‏ ‏{‏ألكم الذكر وله الأنثى‏}‏ على حد ما تقرر في متعلق أرأيت إذا كانت بمعنى أخبرني، ولم يعد ضمير من جملة الاستفهام على اللات والعزى ومناة، لأن قوله‏:‏ ‏{‏وله الأنثى‏}‏ هو في معنى‏:‏ وله هذه الإناث، فأغنى عن الضمير‏.‏ وكانوا يقولون في هذه الأصنام‏:‏ هي بنات الله، فالمعنى‏:‏ ألكم النوع المحبوب المستحسن الموجود فيكم، وله النوع المذموم بزعمكم‏؟‏ وهو المستثقل‏.‏ وحسن إبراز الأنثى كونه نصاً في اعتقادهم أنهن إناث، وأنهن بنات الله تعالى، وإن كان في لحاق تاء التأنيث في اللات وفي مناة، وألف التأنيث في العزى، ما يشعر بالتأنيث، لكنه قد سمى المذكر بالمؤنث، فكان في قوله‏:‏ ‏{‏الأنثى‏}‏ نص على اعتقاد التأنيث فيها‏.‏ وحسن ذلك أيضاً كونه جاء فاصلة، إذ لو أتى ضميراً، فكان التركيب ألكم الذكر وله هن، لم تقع فاصلة‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ وجه تلفيق هذه الآية مع ما قبلها، فيقول‏:‏ أخبروني عن آلهتكم، هل لها شيء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الآي السالفة‏؟‏ انتهى‏.‏ فجعل المفعول الثاني لأفرأيتم جملة الاستفهام التي قدرها، وحذفت لدلالة الكلام السابق عليها، وعلى تقديره يبقى قوله‏:‏ ‏{‏ألكم الذكر وله الأنثى‏}‏ متعلقاً بما قبله من جهة المعنى، لا من جهة المعنى الإعراب، كما قلناه نحن‏.‏ ولا يعجبني قول الزجاج‏:‏ وجه تلفيق هذه الآية مع ما قبلها، ولو قال‏:‏ وجه اتصال هذه، أو وجه انتظام هذه مع ما قبلها، لكان الجيد في الأدب، وإن كان يعني هذا المعنى‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ ‏{‏أفرأيتم‏}‏ خطاب لقريش، وهي من رؤية العين، لأنه أحال على أجرام مرئية، ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء لم تتعد‏.‏ انتهى‏.‏ ويعني بالأجرام‏:‏ اللات والعزى ومناة، وأرأيت التي هي استفتاء تقع على الأجرام، نحو‏:‏ أرأيت زيداً ما صنع‏؟‏ وقوله‏:‏ ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء، يعني الذي تقول النحاة فيه إنها بمعنى أخبرني، لم تتعد؛ والتي هي بمعنى الاستفتاء تتعدى إلى اثنين، أحدهما منصوب، والآخر في الغالب جملة استفهامية‏.‏ وقد تكرر لنا الكلام في ذلك، وأوله في سورة الأنعام‏.‏ ودل كلام ابن عطية على أنه لم يطالع ما قاله الناس في أرأيت إذا كانت استفتاء على اصطلاحه، وهي التي بمعنى أخبرني‏.‏ والظاهر أن ‏{‏الثالثة الأخرى‏}‏ صفتان لمناة، وهما يفيدان التوكيد‏.‏ قيل‏:‏ ولما كانت مناة هي أعظم هذه الأوثان، أكدت بهذين الوصفين، كما تقول‏:‏ رأيت فلاناً وفلاناً، ثم تذكر ثالثاً أجل منهما فتقول‏:‏ وفلاناً الآخر الذي من شأنه‏.‏ ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات، وذلك نص في الآية، ومنه قول ربيعة بن مكرم‏:‏

ولقد شفعتهما بآخر ثالث *** انتهى‏.‏

وقول ربيعة مخالف للآية، لأن ثالثاً جاء بعد آخر‏.‏ وعلى قول هذا القائل أن مناة هي أعظم هذه الأوثان، يكون التأكيد لأجل عظمها‏.‏ ألا ترى إلى قوله‏:‏ ثم تذكر ثالثاً أجل منهما‏؟‏ وقال الزمخشري‏:‏ والأخرى ذم، وهي المتأخرة الوضيعة المقدار، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قالت أخراهم لأولاهم‏}‏ أي وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم‏.‏ ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى‏.‏ انتهى‏.‏ ولفظ آخر ومؤنثه أخرى لم يوضعا للذم ولا للمدح، إنما يدلان على معنى غير، إلا أن من شرطهما أن يكونا من جنس ما قبلهما‏.‏ لو قلت‏:‏ مررت برجل وآخر، لم يدل إلا على معنى غير، لا على ذم ولا على مدح‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ والأخرى توكيد، لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى‏.‏ انتهى‏.‏ وقيل‏:‏ الأخرى صفة للعزى، لأنها ثانية اللات؛ والثانية يقال لها الأخرى، وأخرت لموافقة رؤوس الآي‏.‏ وقال الحسن بن الفضل‏:‏ فيه تقديم وتأخير تقديره‏:‏ والعزى الأخرى، ومناة الثالثة الذليلة، وذلك لأن الأولى كانت وثناً على صورة آدمي، والعزى صورة نبات، ومناة صورة صخرة‏.‏

فالآدمي أشرف من النبات، والنبات أشرف من الجماد‏.‏ فالجماد متأخر، ومناة جماد، فهي في أخريات المراتب‏.‏ والإشارة بتلك إلى قسمتهم، وتقديرهم‏:‏ أن لهم الذكران، ولله تعالى البنات‏.‏ وكانو يقولون‏:‏ إن هذه الأصنام والملائكة بنات الله تعالى‏.‏

قال ابن عباس وقتادة‏:‏ ضيزى‏:‏ جائرة؛ وسفيان‏:‏ منقوصة؛ وابن زيد‏:‏ مخالفة؛ ومجاهد ومقاتل‏:‏ عوجاء؛ والحسن‏:‏ غير معتدلة؛ وابن سيرين‏:‏ غير مستوية، وكلها أقوال متقاربة في المعنى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏ضيزى‏}‏ من غير همز، والظاهر أنه صفة على وزن فعلى بضم الفاء، كسرت لتصح الياء‏.‏ ويجوز أن تكون مصدراً على وزن فعلى، كذكرى، ووصف به‏.‏ وقرأ ابن كثير‏:‏ ضئزى بالهمز، فوجه على أنه مصدر كذكرى‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ ضيزى بفتح الضاد وسكون الياء، ويوجه على أنه مصدر، كدعوى وصف به، أو وصف، كسكرى وناقة خرمى‏.‏ ويقال‏:‏ ضوزى بالواو وبالهمز، وتقدّم في المفردات حكاية لغة الهمز عن الكسائي‏.‏ وأنشد الأخفش‏:‏

فإن تنأ عنها تقتضيك وإن تغب *** فسهمك مضؤوز وأنفك راغم

‏{‏إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان‏}‏‏:‏ تقدّم تفسير نظيرها في سورة هود، وفي سورة الأعراف‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏إن يتبعون‏}‏ بياء الغيبة؛ وعبد الله وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى بن عمر‏:‏ بتاء الخطاب، ‏{‏إلا الظن‏}‏‏:‏ وهو ميل النفس إلى أحد معتقدين من غير حجة، ‏{‏وما تهوى‏}‏‏:‏ أي تميل إليه بلذة، وإنما تهوى أبداً ما هو غير الأفضل، لأنها مجبولة على حب الملاذ، وإنما يسوقها إلى حسن العاقبة العقل‏.‏ ‏{‏ولقد جاءهم من ربهم الهدى‏}‏‏:‏ توبيخ لهم، والذي هم عليه باطل واعتراض بين الجملتين، أي يفعلون هذه القبائح؛ والهدى قد جاءهم، فكانوا أولى من يقبله ويترك عبادة من لا يجدي عبادته‏.‏

‏{‏أم للإنسان ما تمنى‏}‏‏:‏ هو متصل بقوله‏:‏ ‏{‏وما تهوى الأنفس‏}‏، بل للإنسان، والمراد به الجنس، ‏{‏ما تمنى‏}‏‏:‏ أي ما تعلقت به أمانيه، أي ليست الأشياء والشهوات تحصل بالأماني، بل لله الأمر‏.‏ وقولكم‏:‏ إن آلهتكم تشفع وتقرب زلفى، ليس لكم ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ أمنيتهم قولهم‏:‏ ‏{‏ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى‏}‏ وقيل‏:‏ قول الوليد بن المغيرة‏:‏ ‏{‏لأوتين مالا وولداً‏}‏ وقيل‏:‏ تمنى بعضهم أن يكون النبي‏.‏ ‏{‏فللّه الآخرة والأولى‏}‏‏:‏ أي هو مالكهما، فيعطي منهما ما يشاء، ويمنع من يشاء، وليس لأحد أن يبلغ منهما إلا ما شاء الله‏.‏ وقدّم الآخرة على الأولى، لتأخرها في ذلك، ولكونها فاصلة، فلم يراع الترتيب الوجودي، كقوله‏:‏ ‏{‏وإن لنا للآخرة والأولى‏.‏‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 32‏]‏

‏{‏وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى ‏(‏26‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى ‏(‏27‏)‏ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ‏(‏28‏)‏ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏29‏)‏ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى ‏(‏30‏)‏ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ‏(‏31‏)‏ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏وكم‏}‏‏:‏ هي خبرية، ومعناها هنا‏:‏ التكثير، وهي في موضع رفع بالابتداء، والخبر ‏{‏لا تغني‏}‏؛ والغنى‏:‏ جلب النفع ودفع الضر، بحسب الأمر الذي يكون فيه الغنى‏.‏ وكم لفظها مفرد، ومعناها جمع‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏شفاعتهم‏}‏، بإفراد الشفاعة وجمع الضمير؛ وزيد بن علي‏:‏ شفاعته، بإفراد الشفاعة والضمير؛ وابن مقسم‏:‏ شفاعاتهم، بجمعهما، وهو اختيار صاحب الكامل، أي القاسم الهذلي‏.‏ وأفردت الشفاعة في قراءة الجمهور لأنها مصدر، ولأنهم لو شفع جميعهم لواحد، لم تغن شفاعتهم عنه شيئاً‏.‏ فإذا كانت الملائكة المقربون لا تغني شفاعتهم إلا بعد إذن الله ورضاه، أي يرضاه أهلاً للشفاعة، فكيف تشفع الأصنام لمن يعبدها‏؟‏ ومعنى ‏{‏تسمية الأنثى‏}‏‏:‏ كونهم يقولون إنهم بنات الله، ‏{‏والذين لا يؤمنون بالآخرة‏}‏‏:‏ هم العرب منكر والبعث‏.‏ ‏{‏وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً‏}‏‏:‏ أي ما يدركه العلم لا ينفع فيه الظن، وإنما يدرك بالعلم واليقين‏.‏ قيل‏:‏ ويحتمل أن يكون المراد بالحق هنا هو الله تعالى، أي الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون، ويدل عليه ذلك بأن الله هو الحق‏.‏

‏{‏فأعرض عن من تولى عن ذكرنا‏}‏، موادعة منسوخة بآية السيف‏.‏ ‏{‏ولم يرد إلا الحياة الدنيا‏}‏‏:‏ أي لم تتعلق إرادته بغيرها، فليس له فكر في سواها، كالنضر بن الحارث والوليد بن المغيرة‏.‏ والذكر هنا‏:‏ القرآن، أو الإيمان، أو الرسول صلى الله عليه وسلم، أقوال‏.‏ ‏{‏عن من تولى عن ذكرنا‏}‏‏:‏ هو سبب الأعراض، لأن من لا يصغي إلى قول، كيف يفهم معناه‏؟‏ فأمر صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن من هذه حاله، ثم ذكر سبب التولي عن الذكر، وهو حصر إرادته في الحياة الدنيا‏.‏ فالتولي عن الذكر سبب للإعراض عنهم، وإيثار الدنيا سبب التولي عن الذكر، وذلك إشارة إلى تعلقهم بالدنيا وتحصيلها‏.‏ ‏{‏مبلغهم‏}‏‏:‏ غايتهم ومنتهاهم من العلم، وهو ما تعلقت به علومهم من مكاسب الدنيا، كالفلاحة والصنائع، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا‏}‏ ولما ذكر ما هم عليه، أخبر تعالى بأنه عالم بالضال والمهتدي، وهو مجازيهما‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ذلك مبلغهم من العلم‏}‏‏:‏ اعتراض‏.‏ انتهى، وكأنه يقول‏:‏ هو اعتراض بين ‏{‏فأعرض‏}‏ وبين ‏{‏إن ربك‏}‏، ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض‏.‏ وقيل‏:‏ ذلك إشارة إلى جعلهم الملائكة بنات الله‏.‏ وقال الفراء‏:‏ صغر رأيهم وسفه أحلامهم، أي غاية عقولهم ونهاية علومهم أن آثروا الدنيا على الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ ذلك إشارة إلى الظن، أي غاية ما يفعلون أن يأخذوا بالظن‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إن ربك هو أعلم‏}‏ في معرض التسلية، إذ كان من خلقه عليه الصلاة والسلام الحرص على إيمانهم، وفي ذلك وعيد للكفار، ووعد للمؤمنين‏.‏

‏{‏ولله ما في السماوات وما في الأرض‏}‏‏:‏ أخبر أن من في العالم العلوي والعالم السفلي ملكه تعالى، يتصرف فيهما بما شاء‏.‏

واللام في ‏{‏ليجزي‏}‏ متعلقة بما دل عليه معنى الملك، أي يضل ويهدي ليجزي‏.‏ وقيل‏:‏ بقوله‏:‏ ‏{‏بمن ضل‏}‏، و‏{‏بمن اهتدى‏}‏، واللام للصيرورة، والمعنى‏:‏ إن عاقبة أمرهم جميعاً للجزاء بما عملوا، أي بعقاب ما عملوا، والحسنى‏:‏ الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ التقدير بالأعمال الحسنى، وحين ذكر جزاء المسيء قال‏:‏ بما عملوا، وحين ذكر جزاء المحسن أتى بالصفة التي تقتضي التفضل، وتدل على الكرم والزيادة للمحسن، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون‏}‏ والأحسن تأنيث الحسنى‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ لنجزي ونحزي بالنون فيهما‏.‏

وتقدّم الكلام في الكبائر في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه‏}‏ في سورة النساء‏.‏ والذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر، والفواحش معطوف على كبائر، وهي ما فحش من الكبائر، أفردها بالذكر لتدل على عظم مرتكبها‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والكبائر‏:‏ الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة‏.‏ انتهى، وهو على طريقة الاعتزال‏.‏ ‏{‏إلا اللمم‏}‏‏:‏ استثناء منقطع، لأنه لم يدخل تحت ما قبله، وهو صغار الذنوب، أو صفة إلى كبائر الإثم غير اللمم، كقوله‏:‏ ‏{‏لو كان فيهما آلهة إلا الله‏}‏، أي غير الله ‏{‏لفسدتا‏}‏ وقيل‏:‏ يصح أن يكون استثناء متصلاً، وهذا يظهر عند تفسير اللمم ما هو، وقد اختلفوا فيه اختلافاً، فقال الخدري‏:‏ هو النظرة والغمزة والقبلة‏.‏ وقال السدي‏:‏ الخطرة من الذنب‏.‏ وقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي والكلبي‏:‏ كل ذنب لم يذكر الله تعالى عليه حداً ولا عذاباً‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً وابن زيد‏:‏ ما ألموا به من الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الإسلام‏.‏

وعن ابن عباس وزيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابنه‏:‏ أن سبب الآية قول الكفار للمسلمين‏:‏ قد كنتم بالأمس تعملون أعمالنا، فنزلت، وهي مثل قوله‏:‏ ‏{‏وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف‏}‏ وقيل‏:‏ نزلت في نبهان التمار، وحديثه مشهور‏.‏ وقال ابن عباس وغيره‏:‏ العلقة والسقطة دون دوام، ثم يتوب منه‏.‏ وقال الحسن‏:‏ والزنا والسرقة والخمر، ثم لا يعود‏.‏ وقال ابن المسيب‏:‏ ما خطر على القلب‏.‏ وقال نفطويه‏:‏ ما ليس بمعتاد‏.‏ وقال الرماني‏:‏ الهم بالذنب، وحديث النفس دون أن يواقع‏.‏ وقيل‏:‏ نظرة الفجأة‏.‏ ‏{‏إن ربك واسع المغفرة‏}‏، حيث يكفر الصغائر باجتناب الكبائر‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والكبائر بالتوبة‏.‏ انتهى، وفيه نزغة الاعتزال‏.‏

‏{‏هو أعلم بكم‏}‏‏:‏ قيل نزلت في قوم من اليهود عظموا أنفسهم، وإذا مات طفل لهم قالوا‏:‏ هذا صديق عند الله‏.‏ وقيل‏:‏ في قوم من المؤمنين فخروا بأعمالهم، والظاهر أنه خطاب عام، وأعلم على بابها من التفضيل‏.‏ وقال مكي‏:‏ بمعنى عالم بكم، ولا ضرورة إلى إخراجها عن أصل موضوعها‏.‏ كان مكياً راعى عمل أعلم في الظرف الذي هو‏:‏ ‏{‏إذ أنشأكم من الأرض‏}‏، والظاهر أن المراد بأنشأكم‏:‏ أنشأ أصلكم، وهو آدم‏.‏ ويجوز أن يراد من فضلة الأغذية التي منشؤها من الأرض، ‏{‏فلا تزكوا أنفسكم‏}‏‏:‏ أي لا تنسبوها إلى زكاء الأعمال والطهارة عن المعاصي، ولا تثنوا عليها واهضموها، فقد علم الله منكم الزكي والتقي قبل إخراجكم من صلب آدم، وقبل إخراجكم من بطون أمهاتكم‏.‏

وكثيراً ما ترى من المتصلحين، إذا حدثوا، كان وردنا البارحة كذا، وفاتنا من وردنا البارحة، أو فاتنا وردنا، يوهمون الناس أنهم يقومون بالليل‏.‏ وترى لبعضه في جبينه سواداً يوهم أنه من كثرة السجود، ولبعضهم احتضار النية حالة الإحرام، فيحرك يديه مراراً، ويصعق حتى ينزعج من بجانبه، وكأنه يخطف شيئاً بيديه وقت التحريكة الأخيرة، يوهم أنه يحافظ على تحقيق النية‏.‏ وبعضهم يقول في حلفه‏:‏ وحق البيت الذي زرت، يعلم أنه حاج، وإذا لاح له فلس يثب عليه وثوب الأسد على الفريسة، ولا يلحقه شيء من الواسوس، ولا من إحضار النية في أخذه، وتراه يحب الثناء عليه بالأوصاف الجميلة التي هو عارضها‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا يزكي بعضكم بعضاً تزكية السمعة أو المدح للدنيا، أو تزكية بالقطع‏.‏ وأما التزكية لإثبات الحقوق فجائزة للضرورة‏.‏

والجنين‏:‏ ما كان في البطن، فإذا خرج سمي ولداً أو سقطاً‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏في بطون أمهاتكم‏}‏ تنبيه على كمال العلم والقدرة، فإن بطن الأم في غاية الظلمة، ومن علم حاله وهو مجنّ، لا يخفى عليه حاله وهو ظاهر‏.‏ ‏{‏بمن اتقى‏}‏‏:‏ قيل الشرك‏.‏ وقال علي‏:‏ عمل حسنة وارعوى عن معصية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 62‏]‏

‏{‏أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ‏(‏33‏)‏ وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ‏(‏34‏)‏ أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ‏(‏35‏)‏ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ‏(‏36‏)‏ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ‏(‏37‏)‏ أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ‏(‏38‏)‏ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ‏(‏39‏)‏ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ‏(‏40‏)‏ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى ‏(‏41‏)‏ وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ‏(‏42‏)‏ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ‏(‏43‏)‏ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا ‏(‏44‏)‏ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ‏(‏45‏)‏ مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ‏(‏46‏)‏ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى ‏(‏47‏)‏ وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ‏(‏48‏)‏ وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ‏(‏49‏)‏ وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى ‏(‏50‏)‏ وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ‏(‏51‏)‏ وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ‏(‏52‏)‏ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ‏(‏53‏)‏ فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ‏(‏54‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ‏(‏55‏)‏ هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى ‏(‏56‏)‏ أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ ‏(‏57‏)‏ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ‏(‏58‏)‏ أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ ‏(‏59‏)‏ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ ‏(‏60‏)‏ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ‏(‏61‏)‏ فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏أفرأيت‏}‏ الآية، قال مجاهد وابن زيد ومقاتل‏:‏ نزلت في الوليد بن المغيرة، كان قد سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلس إليه ووعظه، فقرب من الإسلام، وطمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم إنه عاتبة رجل من المشركين، فقال له‏:‏ أتترك ملة آبائك‏؟‏ ارجع إلى دينك واثبت عليه، وأنا أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة، لكن على أن تعطيني كذا وكذا من المال‏.‏ فوافقه الوليد على ذلك، ورجع عن ما هم به من الإسلام، وضل ضلالاً بعيداً، وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل، ثم أمسك عنه وشح‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو النضر بن الحارث، أعطى خمس فلايس لفقير من المهاجرين حتى ارتد عن دينه، وضمن له أن يحمل عنه مآثم رجوعه‏.‏ وقال السدي‏:‏ نزلت في العاصي بن وائل السهمي، كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ في أبي جهل بن هشام، قال‏:‏ والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق‏.‏ وروي عن ابن عباس والسدي أنها نزلت في عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه؛ كان يتصدق، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح نحواً من كلام القائل للوليد بن المغيرة الذي بدأنا به‏.‏ وذكر القصة بتمامها الزمخشري، ولم يذكر في سبب النزول غيرها‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وذلك كله عندي باطل، وعثمان رضي الله عنه منزه عن مثله‏.‏ انتهى‏.‏

وأفرأيت هنا بمعنى‏:‏ أخبرني، ومفعولها الأول الموصول، والثاني الجملة الاستفهامية، وهي‏:‏ ‏{‏أعنده علم الغيب‏}‏‏.‏ و‏{‏تولى‏}‏‏:‏ أي أعرض عن الإسلام‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏تولى‏}‏‏:‏ ترك المركز يوم أحد‏.‏ انتهى‏.‏ لما جعل الآية نزلت في عثمان، فسر التولي بهذا‏.‏ وإذا ذكر التولي غير مقيد في القرآن، فأكثر استعماله أنه استعارة عن عدم الدخول في الإيمان‏.‏ ‏{‏وأعطى قليلاً وأكدى‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ أطاع قليلاً ثم عصى‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أعطى قليلاً من نفسه بالاستماع، ثم أكدى بالانقطاع‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ أعطى قليلاً من ماله ثم منع‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ أعطى قليلاً من الخير بلسانه ثم قطع‏.‏ ‏{‏أعنده علم الغيب‏}‏‏:‏ أي أعلم من الغيب أن من تحمل ذنوب آخر، فإنه المتحمل عنه ينتفع بذلك، فهو لهذا الذي علمه يرى الحق وله فيه بصيره، أم هو جاهل‏؟‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏فهو يرى‏}‏‏:‏ فهو يعلم أن ما قاله أخوه من احتمال أوزاره حق‏.‏ وقيل‏:‏ يعلم حاله في الآخرة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ يرى رفع مأثمه في الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ فهو يرى أن ما سمعه من القرآن باطل‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ أنزل عليه قرآن، فرأى ما منعه حق‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏فهو يرى‏}‏‏:‏ أي الأجزاء، واحتمل يرى أن تكون بصرية، أي فهو يبصر ما خفي عن غيره مما هو غيب، واحتمل أن يكون بمعنى يعلم، أي فهو يعلم الغيب مثل الشهادة‏.‏

‏{‏أم لم ينبأ‏}‏‏:‏ أي بل ألم يخبر‏؟‏ ‏{‏بما في صحف موسى‏}‏، وهي التوراة‏.‏ ‏{‏وإبراهيم‏}‏‏:‏ أي وفي صحف إبراهيم التي أنزلت عليه، وخص هذين النبيين عليهما أفضل الصلاة والسلام‏.‏ قيل‏:‏ لأنه ما بين نوح وإبراهيم كانوا يأخذون الرجل بأبيه وابنه وعمه وخاله، والزوج بامرأته، والعبد بسيده‏.‏ فأول من خالفهم إبراهيم، ومن شريعة إبراهيم إلى شريعة موسى صلى الله عليه وسلم عليهما، كانوا لا يأخذون الرجل بجريمة غيره‏.‏ ‏{‏الذي وفى‏}‏، قرأ الجمهور‏:‏ وفي بتشديد الفاء‏.‏ وقرأ أبو أمامة الباهلي وسعيد بن جبير وأبو مالك الغفاري وابن السميفع وزيد بن علي‏:‏ بتخفيفها، ولم يذكر متعلق وفي ليتناول كل ما يصلح أن يكون متعلقاً له، كتبليغ الرسالة والاستقلال بأعباء الرسالة، والصبر على ذبح ولده، وعلى فراق اسماعيل وأمه، وعلى نار نمروذ وقيامه بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه‏.‏ وكان يمشي كل يوم فرسخاً يرتاد ضيفاً، فإن وافقه أكرمه، وإلا نوى الصوم‏.‏ وعن الحسن‏:‏ ما أمره الله بشيء إلا وفى به‏.‏ وعن عطاء بن السائب‏:‏ عهد أن لا يسأل مخلوقاً‏.‏ وقال ابن عباس والربيع‏:‏ وفي طاعة الله في أمر ذبح ابنه‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ وفى بتبليغ الرسالة والمجاهدة في ذات الله‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ وفي هذه العشر الآيات‏:‏ ‏{‏أن لا تزر‏}‏ فما بعدها‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً وقتادة‏:‏ وفي ما افترض عليه من الطاعة على وجهها، وكملت له شعب الإيمان والإسلام، فأعطاه الله براءته من النار‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ وفي شرائع الإسلام ثلاثين سهماً، يعني‏:‏ عشرة في براءة التائبون الخ، وعشرة في قد أفلح، وعشرة في الأحزاب إن المسلمين‏.‏ وقال أبو أمامة‏:‏ ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أربع صلوات في كل يوم‏.‏ وقال أبو بكر الوراق‏:‏ قام بشرط ما ادّعى، وذلك أن الله تعالى قال له‏:‏ أسلم، قال‏:‏ أسلمت لرب العالمين، فطالبه بصحة دعواه، فابتلاه في ما له وولده ونفسه، فوجده وافياً‏.‏ انتهى، وللمفسرين أقوال غير هذه‏.‏ وينبغي أن تكون هذه الأقوال أمثلة لما وفى، لا على سبيل التعيين، وأن هي المخففة من الثقيلة، وهي بدل من ما في قوله‏:‏ ‏{‏بما في صحف‏}‏، أو في موضع رفع، كأن قائلاً قال‏:‏ ما في صحفهما، فقيل‏:‏ ‏{‏لا تزر وازرة وزر أخرى‏}‏، وتقدم شرح ‏{‏لا تزر وازرة وزر أخرى‏}‏‏.‏

‏{‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏‏:‏ الظاهر أن الإنسان يشمل المؤمن والكافر، وأن الحصر في السعي، فليس له سعي غيره، وقال عكرمة‏:‏ كان هذا الحكم في قوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمّة فلها سعي غيرها، يدل عليه حديث سعد بن عبادة‏:‏ هل لأمي، إن تطوعت عنها‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏

وقال الربيع‏:‏ الإنسان هنا الكافر، وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره‏.‏ وسأل والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع قوله‏:‏ ‏{‏والله يضاعف لمن يشاء‏}‏ فقال‏:‏ ليس له بالعدل إلا ما سعى، وله بالفضل ما شاء الله، فقبل عبد الله رأس الحسين‏.‏ وما روي عن ابن عباس أنها منسوخة لا يصح، لأنه خبر لم يتضمن تكليفاً؛ وعند الجمهور‏:‏ إنها محكمة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والتحرير عندي في هذه الآية أن ملاك المعنى هو اللام من قوله‏:‏ ‏{‏للإنسان‏}‏‏.‏ فإذا حققت الذي حق الإنسان أن يقول فيه لي كذا، لم تجده إلا سعيه، وما تم بعد من رحمة بشفاعة، أو رعاية أب صالح، أو ابن صالح، أو تضعيف حسنات، أو تعمد بفضل ورحمة دون هذا كله، فليس هو للإنسان، ولا يسعه أن يقول لي كذا وكذا إلا على تجوز وإلحاق بما هو حقيقة‏.‏ واحتج بهذه الآية من يرى أنه لا يعمل أحد عن أحد بعد موته ببدن أو مال، وفرق بعض العلماء بين البدن والمال‏.‏ انتهى‏.‏

والسعي‏:‏ التكسب، ويرى مبني للمفعول، أي سوف يراه حاضراً يوم القيامة‏.‏ وفي عرض الأعمال تشريف للمحسن وتوبيخ للمسيء، والضمير المرفوع في يجزاه عائد على الإنسان، والمنصوب عائد على السعي، والجزاء مصدر‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله‏:‏ ‏{‏الجزاء الأوفى‏}‏‏.‏ وإذا كان تفسيراً للمصدر المنصوب في يجزاه، فعلى ماذا انتصابه‏؟‏ وأما إذا كان بدلاً، فهو من باب بدل الظاهر من الضمير الذي يفسره الظاهر، وهي مسألة خلاف، والصحيح المنع‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏وأن إلى ربك‏}‏ وما بعدها من ‏{‏وأنه‏}‏، وأن بفتح الهمزة عطفاً على ما قبلها‏.‏ وقرأ أبو السمال‏:‏ بالكسر فيهن، وفي قوله‏:‏ ‏{‏الأوفى‏}‏ وعيد للكافر ووعد للمؤمن، ومنتهى الشيء‏:‏ غايته وما يصل إليه، أي إلى حساب ربك والحشر لأجله، كما قال‏:‏ ‏{‏وإلى الله المصير‏}‏ أي إلى جزائه وحسابه، أو إلى ثوابه من الجنة وعقابه من النار؛ وهذا التفسير المناسب لما قبله في الآية‏.‏ وعن أبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأن إلى ربك لمنتهى‏}‏، لا فكرة في الرب‏.‏ وروى أنس عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إذا ذكر الرب فانتهوا»‏.‏ ‏{‏وأنه هو أضحك وأبكى‏}‏‏:‏ الظاهر حقيقة الضحك والبكاء‏.‏ قال مجاهد‏:‏ أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل النار‏.‏ وقيل‏:‏ كنى بالضحك عن السرور، وبالبكاء عن الحزن‏.‏ وقيل‏:‏ أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر‏.‏ وقيل‏:‏ أحيا بالإيمان، وأبكى بالكفر‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏أضحك وأبكى‏}‏‏:‏ خلق قوتي الضحك والبكاء‏.‏ انتهى، وفيه دسيسة الاعتزال، إذ أفعال العباد من الضحك والبكاء وغيرهما مخلوقة للعبد عندهم، لا لله تعالى، فلذلك قال‏:‏ خلق قوتي الضحك والبكاء‏.‏

‏{‏وأنه خلق الزوجين‏}‏ المصطحبين من رجل وامرأة وغيرهما من الحيوان، ‏{‏من نطفة إذا تمنى‏}‏‏:‏ أي إذا تدفق، وهو المني‏.‏ يقال‏:‏ أمنى الرجل ومنى‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ إذا يمنى‏:‏ أي يخلق ويقدر من مني الماني، أي قدر المقدر‏.‏ ‏{‏وأن عليه النشأة الأخرى‏}‏‏:‏ أي إعادة الأجسام‏:‏ أي الحشر بعد البلى، وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشيء لما كانت هذه النشأة ينكرها الكفار بولغ بقوله‏:‏ ‏{‏عليه‏}‏ بوجودها لا محالة، وكأنه تعالى أوجب ذلك على نفسه، وتقدم الخلاف في قراءة النشأة في سورة العنكبوت‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وقال ‏{‏عليه‏}‏، لأنها واجبة عليه في الحكمة ليجازي على الإحسان والإساءة‏.‏ انتهى، وهو على طريق الاعتزال‏.‏

‏{‏وأنه هو أغنى وأقنى‏}‏‏:‏ أي أكسب القنية، يقال‏:‏ قنيت المال‏:‏ أي كسبته، وأقنيته إياه‏:‏ أي أكسبته إياه، ولم يذكر متعلق أغنى وأقنى لأن المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالى‏.‏ وقد تكلم المفسرون على ذلك فقالوا اثني عشر قولاً، كقولهم‏:‏ أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه، وكل قول منها لا دليل على تعينه، فينبغي أن تجعل أمثلة‏.‏ والشعرى التي عبدت هي العبور‏.‏ وقال السدّي‏:‏ كانت تعبدها حمير وخزاعة‏.‏ وقال غيره‏:‏ أول من عبدها أبو كبشة، أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم، من قبل أمهاته، وكان اسمه عبد الشعرى، ولذلك كان مشركو قريش يسمونه عليه السلام‏:‏ ابن أبي كبشة، ومن ذلك كلام أبي سفيان‏:‏ لقد أمر أمر ابن أبي كبشة‏.‏ ومن العرب من كان يعظمها ولا يعبدها، ويعتقد تأثيرها في العالم، وأنها من الكواكب الناطقة، يزعم ذلك المنجمون ويتكلمون على المغيبات عند طلوعها، وهي تقطع السماء طولاً، والنجوم تقطعها عرضاً‏.‏ وقال مجاهد وابن زيد‏:‏ هو مرزم الجوزاء‏.‏

‏{‏وأنه أهلك عاداً الأولى‏}‏‏:‏ جاء بين أن وخبرها لفظ هو، وذلك في قوله‏:‏ ‏{‏وأن هو أضحك‏}‏، ‏{‏وأنه هو أمات‏}‏، ‏{‏وأنه هو أغنى‏}‏، ‏{‏وأنه هو رب الشعرى‏}‏‏.‏ ففي الثلاثة الأول، لما كان قد يدعي ذلك بعض الناس، كقول نمروذ‏:‏ ‏{‏أنا أحيي وأميت‏}‏ احتيج إلى تأكيد في أن ذلك إنما هو لله لا غيره، فهو الذي يضحك ويبكي، وهو المميت المحيي، والمغني، والمقني حقيقة، وإن ادّعى ذلك أحد فلا حقيقة له‏.‏ وأما ‏{‏وأنه هو رب الشعرى‏}‏، فلأنها لما عبدت من دون الله تعالى، نص على أنه تعالى هو ربها وموجدها‏.‏ ولما كان خلق الزوجين، والإنشاء الآخر، وإهلاك عاد ومن ذكر، لا يمكن أن يدعي ذلك أحد، لم يحتج إلى تأكيد ولا تنصيص أنه تعالى هو فاعل ذلك‏.‏ وعاد الأولى هم قوم هود، وعاد الأخرى إرم‏.‏ وقيل‏:‏ الأولى‏:‏ القدماء لأنهم أول الأمم هلاكاً بعد قوم نوح عليه السلام‏.‏ وقيل‏:‏ الأولى‏:‏ المتقدّمون في الدنيا الأشراف، قاله الزمخشري‏.‏ وقال ابن زيد والجمهور‏:‏ لأنها في وجه الدهر وقديمه، فهي أولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة‏.‏

وقال الطبري‏:‏ وصفت بالأولى، لأن عاداً الآخرة قبيلة كانت بمكة مع العماليق، وهو بنو لقيم بن هزال‏.‏ وقال المبرد‏:‏ عاد الأخيرة هي ثمود، والدليل عليه قول زهير‏:‏

كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم *** ذكره الزهراوي‏.‏ وقيل‏:‏ عاد الأخيرة‏:‏ الجبارون‏.‏ وقيل‏:‏ قبل الأولى، لأنهم كانوا من قبل ثمود‏.‏ وقيل‏:‏ ثمود من قبل عاد‏.‏ وقيل‏:‏ عاد الأولى‏:‏ هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح؛ وعاد الثانية‏:‏ من ولد عاد الأولى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏عاداً الأولى‏}‏، بتنوين عاداً وكسره لالتقائه ساكناً مع سكون لام الأولى وتحقيق الهمزة بعد اللام‏.‏ وقرأ قوم كذلك، غير أنهم نقلوا حركة الهمزة إلى اللام وحذفوا الهمزة‏.‏ وقرأ نافع وأبو عمرو‏:‏ بإدغام التنوين في اللام المنقول إليها حركة الهمزة المحذوفة، وعاد هذه القراءة للمازني والمبرد‏.‏ وقالت العرب في الابتداء بعد النقل‏:‏ الحمر ولحمر، فهذه القراءة جاءت على الحمر، فلا عيب فيها، وهمز قالون عين الأولى بدل الواو الساكنة‏.‏ ولما لم يكن بين الضمة والواو حائل، تخيل أن الضمة على الواو فهمزها، كما قال‏:‏

أحب المؤقدين إليّ مؤسى *** وكما قرأ بعضهم‏:‏ على سؤقه، وهو توجيه شذوذ، وفي حرف أبي عاد غير مصروف جعله اسم قبيلة، فمنعه الصرف للتأنيث والعملية، والدليل على التأنيث وصفه بالأولى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ وثمودا مصروفاً، وقرأه غير مصروف‏:‏ الحسن وعاصم وعصمة‏.‏ ‏{‏فما أبقى‏}‏‏:‏ الظاهر أن متعلق أبقى يرجع إلى عاد وثمود معاً، أي فما أبقى عليهم، أي أخذهم بذنوبهم‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏فما أبقى‏}‏‏:‏ أي فما أبقى منهم عيناً تطرف‏.‏ وقال ذلك الحجاج بن يوسف حين قيل له إن ثقيفاً من نسل ثمود، فقال‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وثموداْ فما أبقى‏}‏، وهؤلاء يقولون‏:‏ بقيت منهم بقية، والظاهر القول الأول، لأن ثمود كان قد آمن منهم جماعة بصالح عليه السلام، فما أهلكهم الله مع الذين كفروا به‏.‏

‏{‏وقوم نوح من قبل‏}‏‏:‏ أي من قبل عاد وثمود، وكانوا أول أمة كذبت من أهل الأرض، ونوح عليه السلام أول الرسل‏.‏ والظاهر أن الضمير في ‏{‏إنهم‏}‏ عائد على قوم نوح، وجعلهم ‏{‏أظلم وأطغى‏}‏ لأنهم كانوا في غاية العتو والإيذاء لنوح عليه السلام، يضربونه حتى لا يكاد يتحرك، ولا يتأثرون لشيء مما يدعوهم إليه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ دعاهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، كلما هلك قرن نشأ قرن، حتى كان الرجل يأخذ بيد ابنه يتمشى به إليه، يحذره منه ويقول‏:‏ يا بني إن أبي مشى بي إلى هذا ولنا مثلك يومئذ، فإياك أن تصدقه، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على وصية أبيه‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير في إنهم عائد على من تقدم عاد وثمود وقوم نوح، أي كانوا أكفر من قريش وأطغى، ففي ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهم يجوز أن يكون تأكيداً للضمير المنصوب، ويجوز أن يكون فصلاً، لأنه واقع بين معرفة وأفعل التفضيل، وحذف المفضول بعد الواقع خبراً لكان، لأنه جار مجرى خبر المبتدأ، وحذفه فصيح فيه، فكذلك في خبر كان‏.‏

‏{‏والمؤتفكة‏}‏‏:‏ هي مدائن قوم لوط بإجماع من المفسرين، وسميت بذلك لأنها انقلبت، ومنه الإفك، لأنه قلب الحق كذباً، أفكه فأئتفك‏.‏ قيل‏:‏ ويحتمل أن يراد بالمؤتفكة‏:‏ كل ما انقلبت مساكنه ودبرت أماكنه‏.‏ ‏{‏أهوى‏}‏‏:‏ أي خسف بهم بعد رفعهم إلى السماء، رفعها جبريل عليه السلام، ثم أهوى بها إلى الأرض‏.‏ وقال المبرد‏:‏ جعلها تهوي‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ والمؤتفكات جمعاً، والظاهر أن أهوى ناصب للمؤتفكة، وأخر العامل لكونه فاصلة‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏والمؤتفكة‏}‏ معطوفاً على ما قبله، و‏{‏أهوى‏}‏ جملة في موضع الحال يوضح كيفية إهلاكهم، أي وإهلاك المؤتفكة مهوياً لها‏.‏ ‏{‏فغشاها ما غشى‏}‏‏:‏ فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم، لما قلبها جبريل عليه السلام اتبعت حجارة غشيتهم‏.‏ واحتمل أن يكون فعل المشدد بمعنى المجرد، فيتعدى إلى واحد، فيكون الفاعل ما، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فغشيهم من اليم ما غشيهم‏}‏ ‏{‏فبأي آلاء ربك تتمارى‏}‏‏:‏ الباء ظرفية، والخطاب للسامع، وتتمارى‏:‏ تتشكك، وهو استفهام في معنى الإنكار، أي آلاؤه، وهي النعم لا يتشكك فيها سامع، وقد سبق ذكر نعم ونقم، وأطلق عليها كلها آلاء لما في النقم من الزجر والوعظ لمن اعتبر‏.‏ وقرأ يعقوب وابن محيصن‏:‏ ربك تمارى، بتاء واحدة مشددة‏.‏ وقال أبو مالك الغفاري‏:‏ إن قوله‏:‏ ‏{‏أن لا تزر‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏تتمارى‏}‏ هو في صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏هذا نذير‏}‏، قال قتادة ومحمد بن كعب وأبو جعفر‏:‏ الإشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، افتتح أول السورة به، واختتم آخرها به‏.‏ وقيل‏:‏ الإشارة إلى القرآن‏.‏ وقال أبو مالك‏:‏ إلى ما سلف من الأخبار عن الأمم، أي هذا إنذار من الإنذارات السابقة، والنذير يكون مصدراً أو اسم فاعل، وكلاهما من أنذر، ولا يتقاسان، بل القياس في المصدر إنذار، وفي اسم الفاعل منذر؛ والنذر إما جمع للمصدر، أو جمع لاسم الفاعل‏.‏ فإن كان اسم فاعل، فوصف النذر بالأولى على معنى الجماعة‏.‏

ولما ذكر إهلاك من تقدّم ذكره، وذكر قوله‏:‏ ‏{‏هذا نذير‏}‏، ذكر أن الذي أنذر به قريب الوقوع فقال‏:‏ ‏{‏أزفت الآزفة‏}‏‏:‏ أي قربت الموصوفة بالقرب في قوله‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة‏}‏ وهي القيامة‏.‏ ‏{‏ليس لها من دون الله كاشفة‏}‏‏:‏ أي نفس كاشفة تكشف وقتها وتعلمه، قاله الطبري والزجاج‏.‏ وقال القاضي منذر بن سعيد‏:‏ هو من كشف الضر ودفعه، أي ليس لها من يكشف خطبها وهو لها‏.‏ انتهى‏.‏ ويجوز أن تكون الهاء في كاشفة للمبالغة‏.‏ وقال الرماني وجماعة‏:‏ ويحتمل أن يكون مصدراً، ‏{‏كالعاقبة‏}‏، ‏{‏وخائنة الأعين‏}‏، أي ليس لها كشف من دون الله‏.‏ وقيل‏:‏ يحتمل أن يكون التقدير حال كاشفة‏.‏ ‏{‏أفمن هذا الحديث‏}‏‏.‏

وهو القرآن، ‏{‏تعجبون‏}‏ فتنكرون، ‏{‏وتضحكون‏}‏ مستهزئين، ‏{‏ولا تبكون‏}‏ جزعاً من وعيده‏.‏ ‏{‏وأنتم سامدون‏}‏، قال مجاهد‏:‏ معرضون‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ لاهون‏.‏ وقال قتادة‏:‏ غافلون‏.‏ وقال السدّي‏:‏ مستكبرون‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ساهون‏.‏ وقال المبرد‏:‏ جامدون، وكانوا إذا سمعوا القرآن غنوا تشاغلاً عنه‏.‏ وروي أنه عليه الصلاة والسلام لم ير ضاحكاً بعد نزولها‏.‏

فاسجدوا‏:‏ أي صلوا له، ‏{‏واعبدوا‏}‏‏:‏ أي أفردوه بالعبادة، ولا تعبدوا اللات والعزى ومناة والشعرى وغيرها من الأصنام‏.‏ وخرّج البغوي بإسناد متصل إلى عبد الله، قال‏:‏ أول سورة نزلت فيها السجدة النجم، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أخذ كفاً من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً، والرجل أمية بن خلف‏.‏ وروي أن المشركين سجدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي حرف أبي وعبد الله‏:‏ تضحكون بغير واو‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ تعجبون تضكحون، بغير واو وبضم التاء وكسر الجيم والحاء‏.‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏ولا تبكون‏}‏، حض على البكاء عند سماع القرآن‏.‏ والسجود هنا عند كثير من أهل العلم، منهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ووردت به أحاديث صحاح، وليس يراها مالك هنا‏.‏ وعن زيد بن ثابت‏:‏ أنه قرأ بها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يسجد، والله تعالى أعلم‏.‏